Un anillo descubierto hace 50 años probablemente perteneció a Poncio Pilato, quien condenó a muerte a Jesús

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Un anillo de bronce descubierto en una excavación en Israel hace 50 años ha sido identificado como perteneciente al gobernador romano de Jerusalén, Poncio Pilato, quien según el Nuevo Testamento ordenó la crucifixión de Jesús.

La investigación sobre el antiguo anillo de bronce fue dirigida por los profesores Shua Amurai-Stark y Malcha Hershkovitz y sus hallazgos fueron publicados en la nueva edición del Israel Exploration Journal. El diario israelí Ha'aretz informó que el anillo había sido desenterrado "en la excavación de Herodion cerca de Belén durante una excavación dirigida por el profesor Gideon Forster de la Universidad Hebrea de Jerusalén hace 50 años".

El anillo (derecha) se encontró en las excavaciones de la fortaleza de Herodes hace 50 años. (Izquierda; Dominio público. Derecha; C. Amit, a través de la Universidad Hebrea)

El escrutinio de alta tecnología encuentra inscripción

El nombre fue descifrado después de que el anillo fuera entregado, con miles de otros artefactos, al equipo de arqueólogos, que actualmente trabaja en el sitio histórico. Usando "una cámara especial en los laboratorios de la Autoridad de Antigüedades de Israel", se encontró que las letras en el anillo eran griegas y decían "Pilatus". El profesor Danny Schwartz de la Universidad Hebrea le dijo a Ha'aretz que Pilatus era "un nombre raro en Israel" y agregó: "No conozco ningún otro Pilatus de la época y el anillo muestra que era una persona de estatura y riqueza". El anillo se conoce como "un anillo de sellado" y se utilizó para "sellar" letras y marcar la correspondencia oficial con la insignia personal de cera fundida.

Imágenes y bocetos asociados del anillo de sellado que se cree que pertenecieron a Poncio Pilato (Dibujo: J. Rodman; Foto: C. Amit, Departamento de Fotografía de la IAA, a través de la Universidad Hebrea)

Sello de la caballería

Agregando peso a la posibilidad de que este anillo perteneciera al Poncio Pilato del Nuevo Testamento, quien fue el gobernador romano de Jerusalén entre los años 26 al 36 y supuestamente dirigió el juicio de Jesús, está el hecho de que este tipo de anillos eran un “sello distintivo”. ”De la caballería en época romana, a la que pertenecía Pilato. Ha’aretz informó: "Los investigadores creen que fue utilizado por el gobernador en el trabajo diario, o perteneció a uno de sus funcionarios o alguien en su corte, que lo usaría para firmar en su nombre".

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Las ruinas de Herodion o Heroduim, la fortaleza del rey Herodes donde se encontró el anillo. (vadiml / Adobe)

Pilato es un gobernante histórico muy conocido y el historiador Josefo registró que importó "medallones icónicos" con el busto imperial de César a Jerusalén, en contra de la ley judía, pero Pilato amenazó a los manifestantes con una matanza masiva, según Ha’aretz. Otro ejemplo de cómo Pilato rompió las tradiciones, según Josefo, es cuando usó tesoros del templo sagrado para pagar las renovaciones del sistema de agua que Herodes había construido en Jerusalén.

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Ecco Homo (He aquí el hombre) de Antonio Ciseri muestra a Poncio Piloto presentando a Jesús a las masas. ( Dominio publico )

Un artículo en World Israel News informa que "este no es el primer artefacto descubierto en este sitio en particular que había sido inscrito con la palabra 'Pilatus'. En la década de 1960, el profesor Gideon Forester Forster de la Universidad Hebrea de Jerusalén" desenterró una piedra decorada con el nombre."

Veneración distante

Si bien es muy probable que Pilato fuera un ciudadano romano, nacido en el centro de Italia, existe una tradición en Escocia de que Pilato nació en Fortingall, un pequeño pueblo en las Tierras Altas de Perthshire, un reclamo compartido por Forchheim en Alemania y Tarragona en España. Un artículo sobre History Today dice: "En el Evangelio de Mateo, la esposa de Pilato [Procla] advierte a su esposo que no haga daño a Jesús y por ello logró la santidad entre los cristianos ortodoxos". En el siglo VI, la Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo reconoció a Pilato como santo y el día de San Pilato es el 25 de junio, un día sagrado compartido con su esposa y los santos Judas, Pedro y Pablo.

El profesor Kevin Butcher del Departamento de Clásicos e Historia Antigua de la Universidad de Warwick, y autor de Las nuevas aventuras de Poncio Pilato, señaló que las personas familiarizadas con las tradiciones bíblicas occidentales a menudo se sorprenden al pensar que Poncio Pilato ha sido canonizado. y puede pensar que este galardón "sagrado" es "totalmente" de mal gusto; él fue el hombre que, después de todo, interrogó y crucificó a Jesús. "Su dilema", según el profesor Butcher, "era hacer lo 'correcto' o lo 'popular', que es el dilema de todo gobernante".

Quizás es por eso que tanta gente simpatiza con Pilato: porque "todos" también nos hemos enfrentado a decisiones difíciles y hemos tomado decisiones que otras personas han juzgado incorrectas.


Anillo de bronce encontrado en una antigua fortaleza cerca de Belén pudo haber pertenecido a Poncio Pilato

El anillo de bronce lleva el nombre de Poncio Pilato, dijeron los arqueólogos.

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Un anillo de bronce de 2.000 años encontrado cerca de Belén lleva el nombre de Poncio Pilato, el funcionario romano que ordenó que crucificaran a Jesucristo, han revelado los arqueólogos.

El anillo fue encontrado hace 50 años durante una excavación arqueológica en el sitio de una fortaleza construida por el rey Herodes, pero se pasó por alto durante décadas y solo se ha analizado adecuadamente ahora.

Los arqueólogos descubrieron la escritura griega que deletrea "Pilatus" alrededor de la imagen central de una vasija de vino conocida como krater.

La escritura surgió después de que el anillo se limpiara cuidadosamente y se fotografiara con una cámara especial en un laboratorio perteneciente a la Autoridad de Antigüedades de Israel.

Pilato era prefecto o gobernador de la provincia romana de Judea bajo el emperador Tiberio cuando presidió el juicio de Cristo y dio la orden de su crucifixión.

El anillo fue descubierto originalmente a fines de la década de 1960 en Herodes, también conocido como Herodium, una fortaleza monumental y un palacio construido por el rey Herodes en el desierto cerca de Belén.

Fue uno de los cientos de artefactos que salieron a la luz, incluidos objetos de vidrio, cerámica, monedas que datan de la Primera Revuelta Judía y puntas de flecha de hierro.

Algunos expertos creen que el anillo perteneció al mismísimo Poncio Pilato.

"No conozco a ningún otro Pilatus de la época y el anillo muestra que era una persona de estatura y riqueza", dijo Danny Schwartz, profesor de historia judía, al periódico Haaretz.

R oi Porat, el director de una nueva fase de excavación en Herodium, quien ordenó el análisis detallado del anillo, dijo al Times of Israel que si bien no quería sacar conclusiones precipitadas, “tenemos un anillo inscrito con el nombre Pilato y la conexión personal simplemente grita ".

Pero otros eruditos no están tan seguros, argumentando que el anillo es demasiado simple y simple para haber sido usado por un gobernador romano.

En cambio, puede haber sido utilizado por miembros de su personal para sellar cartas y sellar documentos con cera derretida.

"Los anillos simples de metal eran principalmente propiedad de soldados, funcionarios herodianos y romanos, y gente de ingresos medios de todos los oficios y ocupaciones", escribió un equipo de académicos en el Israel Exploration Journal, que analizó el hallazgo.

"Por lo tanto, es poco probable que Poncio Pilato, el poderoso y rico prefecto de Judea, hubiera usado un anillo de sellado delgado, completamente de aleación de cobre".

El diseño básico del anillo sugiere que no fue hecho por un maestro artesano, dijeron.

En cambio, pudo haber pertenecido a un soldado u oficial bajo el mando de Pilato, a un esclavo liberado que trabajaba para él oa un miembro de su familia.

Los arqueólogos plantearon otra posibilidad: que Pilato poseía lujosos anillos de oro enjoyados para ceremonias oficiales, pero usaba el rudimentario anillo de cobre para sus deberes diarios.

"No hay forma de probar ninguna de las teorías al 100% y todos pueden tener su propia opinión", dijo el profesor Porat. "Es una historia bonita e interesante para entender".

Poncio Pilato, uno de los personajes más infames del Nuevo Testamento, gobernó Judea alrededor del 26 al 36 d.C.

Según los relatos del Nuevo Testamento, se mostró reacio a condenar a muerte a Cristo y se lavó las manos para simbolizar que abdicó de la responsabilidad de la crucifixión.


Anillo de Poncio Pilato encontrado en espectacular descubrimiento de Belén

Un anillo de 2000 años que fue desenterrado hace 50 años cerca de Belén probablemente lo haya usado el hombre que fue el prefecto romano de Judea en los años 26 al 37 d.C. Pilato fue el quinto prefecto de la provincia romana de Judea. bajo el emperador romano Tiberio durante la probable vida de Jesús.

El anillo, que está hecho de una aleación de cobre, lleva la inscripción griega & # 8220 de Pilatus & # 8221 que los expertos creen que se refiere al infame Poncio Pilato.

El intrigante artefacto fue uno de los muchos elementos encontrados en la tumba funeraria de Herodes, pero solo ahora los arqueólogos han interpretado la curiosa inscripción.

Poncio Pilato es mencionado por su nombre en varios relatos del Nuevo Testamento por haber ordenado el juicio y la crucifixión de Jesús.

Fuente: Wikipedia

El anillo se encontró por primera vez entre cientos de otros artefactos en las excavaciones de 1968-1969 dirigidas por el arqueólogo Gideon Foerster. Excavó una sección de la tumba y el palacio funerarios de Herodes en Herodium que se había utilizado durante la Primera Revuelta Judía, que tuvo lugar entre el 66 y el 73 EC.

Recientemente, el actual director arqueológico de la excavación, Roi Porat, solicitó que el cobre grabado & # 8220sealing ring & # 8221 se le hiciera una limpieza a fondo en un laboratorio y un examen académico.

Se cree que el anillo, de un diseño muy simple, fue utilizado por el propio Pilato o por otro funcionario bajo su mando que usaría su sello en la correspondencia oficial. El análisis científico del anillo fue publicado en el Israel Exploration Journal semestral la semana pasada, en una historia de la Sociedad de Exploración de Israel de 104 años.

El hallazgo también fue publicado el jueves en el periódico israelí Haaretz, bajo el título "Anillo del gobernador romano Poncio Pilato que crucificó a Jesús encontrado en el sitio de Herodion en Cisjordania".


Contenido

Fuentes Editar

Las fuentes sobre Poncio Pilato son limitadas, aunque los eruditos modernos saben más sobre él que sobre otros gobernadores romanos de Judea. [11] Las fuentes más importantes son Embajada a Cayo (después del año 41) por el escritor judío contemporáneo Filón de Alejandría, [12] el Guerras judías (c. 74) y Antigüedades de los judíos (c. 94) del historiador judío Josefo, así como los cuatro evangelios cristianos canónicos, Marcos (compuesto entre 66 y 70), Lucas (compuesto entre 85 y 90), Mateo (compuesto entre 85 y 90) y Juan ( compuesto entre 90 y 110). [11] Ignacio de Antioquía lo menciona en sus epístolas a los Trallianos, Magnesios y Esmirnaeans [13] (compuestas entre 105 y 110). [14] También se lo menciona brevemente en Anales del historiador romano Tácito (principios del siglo II), quien simplemente dice que dio muerte a Jesús. [11] Dos capítulos adicionales de Tácito Anales que podría haber mencionado que Pilato se había perdido. [15] Además de estos textos, han sobrevivido monedas acuñadas por Pilato, así como una breve inscripción fragmentaria que nombra a Pilato, conocida como la Piedra de Pilatos, la única inscripción sobre un gobernador romano de Judea anterior a las guerras romano-judío que ha sobrevivido. [16] [17] [18] Las fuentes escritas proporcionan solo información limitada y cada una tiene sus propios prejuicios, y los evangelios en particular proporcionan una perspectiva teológica más que histórica sobre Pilato. [19]

Vida temprana Editar

Las fuentes no dan ninguna indicación de la vida de Pilato antes de que se convirtiera en gobernador de Judea. [20] Su praenomen (nombre de pila) es desconocido [21] su cognomen Pilatus podría significar "diestro con la jabalina (pilum), "pero también podría referirse a la sombrerillo o gorro frigio, posiblemente indicando que uno de los antepasados ​​de Pilato era un liberto. [22] Si significa "diestro con la jabalina", es posible que Pilato ganara el cognomen para sí mismo mientras servía en el ejército romano. [20] También es posible que su padre adquiriera el cognomen a través de la habilidad militar. [23] En los Evangelios de Marcos y Juan, Pilato solo es llamado por su cognomen, lo que Marie-Joseph Ollivier interpreta en el sentido de que este era el nombre por el que se le conocía generalmente en el habla común. [24] El nombre Poncio indica que pertenecía a la familia Pontii, [21] una familia muy conocida de origen samnita que produjo una serie de individuos importantes a finales de la República y principios del Imperio. [25] Como todos los demás gobernadores de Judea, excepto uno, Pilato era del orden ecuestre, un rango medio de la nobleza romana. [26] Como uno de los Pontii atestiguado, Poncio Aquila, un asesino de Julio César, era un Tribuno de la Plebe, la familia debe haber sido originalmente de origen plebeyo. Se ennoblecieron como jinetes. [25]

Pilato probablemente era educado, algo rico y bien conectado política y socialmente. [27] Probablemente estaba casado, pero la única referencia existente a su esposa, en la que ella le dice que no interactúe con Jesús después de haber tenido un sueño perturbador (Mateo 27:19), generalmente se descarta como legendaria. [28] Según el cursus honorum establecido por Augusto para los titulares de cargos de rango ecuestre, Pilato habría tenido un mando militar antes de convertirse en prefecto de Judea Alexander Demandt especula que esto podría haber sido con una legión estacionada en el Rin o el Danubio. [29] Aunque es probable que Pilato sirviera en el ejército, no es seguro. [30]

Papel como gobernador de Judea Editar

Pilato fue el quinto gobernador de la provincia romana de Judea, durante el reinado del emperador Tiberio. El cargo de gobernador de Judea tenía un prestigio relativamente bajo y no se sabe nada de cómo obtuvo Pilato el cargo. [31] Josefo afirma que Pilato gobernó durante 10 años (Antigüedades de los judíos 18.4.2), y estos se fechan tradicionalmente del 26 al 36/37, lo que lo convierte en uno de los dos gobernadores de la provincia con más años de servicio. [32] Como Tiberio se había retirado a la isla de Capri en 26, eruditos como E. Stauffer han argumentado que Pilato pudo haber sido nombrado realmente por el poderoso Prefecto Pretoriano Sejanus, quien fue ejecutado por traición en 31. [33] Otros eruditos han puesto en duda cualquier vínculo entre Pilato y Sejano. [34] Daniel R. Schwartz y Kenneth Lönnqvist argumentan que la datación tradicional del comienzo de la gobernación de Pilato se basa en un error en Josephus Schwartz argumenta que fue nombrado en cambio en 19, mientras que Lönnqvist aboga por 17/18. [35] [36] Esta redacción no ha sido ampliamente aceptada por otros estudiosos. [37]

El título de prefecto de Pilato [c] implica que sus deberes eran principalmente militares [40], sin embargo, las tropas de Pilato estaban destinadas más a la policía que a la fuerza militar, y los deberes de Pilato se extendían más allá de los asuntos militares. [41] Como gobernador romano, fue jefe del sistema judicial. Tenía el poder de infligir la pena capital y era responsable de recaudar tributos e impuestos, y de desembolsar fondos, incluida la acuñación de monedas. [41] Debido a que los romanos permitieron un cierto grado de control local, Pilato compartió una cantidad limitada de poder civil y religioso con el Sanedrín judío. [42]

Pilato estaba subordinado al legado de Siria, sin embargo, durante los primeros seis años en que ocupó el cargo, el legado de Siria, Lucius Aelius Lamia, estuvo ausente de la región, algo que Helen Bond cree que puede haber presentado dificultades a Pilato. [43] Parece haber sido libre de gobernar la provincia como lo deseaba, con la intervención del legado de Siria solo al final de su mandato, después del nombramiento de Lucio Vitelio para el cargo en el 35 d. C. [31] Al igual que otros gobernadores romanos de Judea, Pilato estableció su residencia principal en Cesarea, yendo a Jerusalén principalmente para las principales fiestas con el fin de mantener el orden. [44] También habría viajado por la provincia para escuchar casos y administrar justicia. [45]

Como gobernador, Pilato tenía derecho a nombrar al Sumo Sacerdote judío y también controlaba oficialmente las vestimentas del Sumo Sacerdote en la Fortaleza Antonia. [46] A diferencia de su predecesor, Valerio Grato, Pilato retuvo al mismo sumo sacerdote, Caifás, durante todo su mandato. Caifás sería destituido tras la destitución del propio Pilato de la gobernación. [47] Esto indica que Caifás y los sacerdotes de la secta saduceo eran aliados confiables de Pilato. [48] ​​Además, Maier argumenta que Pilato no podría haber usado el tesoro del templo para construir un acueducto, como lo registra Josefo, sin la cooperación de los sacerdotes. [49] De manera similar, Helen Bond sostiene que se representa a Pilato trabajando en estrecha colaboración con las autoridades judías en la ejecución de Jesús. [50] Jean-Pierre Lémonon sostiene que la cooperación oficial con Pilato se limitó a los saduceos, y señaló que los fariseos están ausentes de los relatos evangélicos del arresto y juicio de Jesús. [51]

Daniel Schwartz toma nota en el Evangelio de Lucas (Lucas 23:12) de que Pilato tenía una relación difícil con el rey judío galileo Herodes Antipas como potencialmente histórica. También encuentra histórica la información de que su relación se arregló después de la ejecución de Jesús. [52] Según Juan 19:12, es posible que Pilato tuviera el título de "amigo de César" (latín: amicus cesaris, Griego antiguo: φίλος τοῦ Kαίσαρος), un título que también ostentaban los reyes judíos Herodes Agripa I y Herodes Agripa II y consejeros cercanos del emperador. Tanto Daniel Schwartz como Alexander Demandt no creen que esta información sea especialmente probable. [31] [53]

Incidentes con los judíos Editar

En las fuentes se registran varios disturbios durante el gobierno de Pilato. En algunos casos, no está claro si pueden estar refiriéndose al mismo evento, [54] y es difícil establecer una cronología de eventos para el gobierno de Pilatos. [55] Joan Taylor sostiene que Pilato tenía una política de promoción del culto imperial, lo que puede haber causado algunas de las fricciones con sus súbditos judíos.[56] Schwartz sugiere que todo el mandato de Pilato se caracterizó por "una continua tensión subyacente entre el gobernador y los gobernados, estallando de vez en cuando en breves incidentes". [54]

Según Josefo en su La guerra judía (2.9.2) y Antigüedades de los judíos (18.3.1), Pilato ofendió a los judíos al trasladar estandartes imperiales con la imagen de César a Jerusalén. Esto resultó en que una multitud de judíos rodeara la casa de Pilato en Cesarea durante cinco días. Pilato luego los convocó a una arena, donde los soldados romanos sacaron sus espadas. Pero los judíos mostraron tan poco miedo a la muerte, que Pilato cedió y quitó los estandartes. [57] Bond argumenta que el hecho de que Josefo diga que Pilato trajo los estandartes por la noche demuestra que sabía que las imágenes del emperador serían ofensivas. [58] Ella fecha este incidente a principios del mandato de Pilato como gobernador. [59] Daniel Schwartz y Alexander Demandt sugieren que este incidente es de hecho idéntico al "incidente con los escudos" reportado en Philo's Embajada a Cayo, una identificación hecha por primera vez por el historiador de la iglesia primitiva Eusebio. [60] [54] Lémonon, sin embargo, argumenta en contra de esta identificación. [61]

Según Philo's Embajada a Cayo (Embajada a Cayo 38), Pilato ofendió la ley judía al traer escudos de oro a Jerusalén y colocarlos en el palacio de Herodes. Los hijos de Herodes el Grande le pidieron que les quitara los escudos, pero Pilato se negó. Los hijos de Herodes luego amenazaron con presentar una petición al emperador, una acción que Pilato temía que expondría los crímenes que había cometido en el cargo. No impidió su petición. Tiberio recibió la petición y reprendió airadamente a Pilato, ordenándole que se quitara los escudos. [62] Helen Bond, Daniel Schwartz y Warren Carter argumentan que la representación de Philo es en gran parte estereotipada y retórica, retratando a Pilato con las mismas palabras que otros oponentes de la ley judía, mientras retrata a Tiberio como justo y partidario de la ley judía. [63] No está claro por qué los escudos ofendían la ley judía: es probable que contengan una inscripción que se refiera a Tiberio como divi Augusti filius (hijo del divino Augusto). [64] [65] Bond fecha el incidente al 31, en algún momento después de la muerte de Sejanus el 17 de octubre. [66]

En otro incidente registrado tanto en el Guerras judías (2.9.4) y el Antigüedades de los judíos (18.3.2), Josefo relata que Pilato ofendió a los judíos al consumir el tesoro del templo (korbanos) para pagar un nuevo acueducto a Jerusalén. Cuando se formó una turba mientras Pilato visitaba Jerusalén, Pilato ordenó a sus tropas que los golpearan con palos, muchos murieron a causa de los golpes o de ser pisoteados por caballos, y la turba se dispersó. [67] Se desconoce la fecha del incidente, pero Bond sostiene que debe haber ocurrido entre 26 y 30 o 33, según la cronología de Josefo. [50]

El Evangelio de Lucas menciona de pasada a los galileos "cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios" (Lucas 13: 1). Esta referencia se ha interpretado de diversas maneras como una referencia a uno de los incidentes registrados por Josefo, oa un incidente completamente desconocido. [68] Bond sostiene que el número de galileos muertos no parece haber sido particularmente alto. En opinión de Bond, la referencia a "sacrificios" probablemente signifique que este incidente ocurrió en Pascua en una fecha desconocida. [69] Ella argumenta que "[i] e no sólo es posible, sino muy probable, que la gobernación de Pilato contuviera muchos de estos breves estallidos de problemas de los que no sabemos nada. La insurrección en la que Barrabás se vio atrapado, si es histórica, bien puede ser otra ejemplo." [70]

Juicio y ejecución de Jesús Editar

En la Pascua del 30 o 33, probablemente, Poncio Pilato condenó a Jesús de Nazaret a muerte por crucifixión en Jerusalén. [72] Las principales fuentes sobre la crucifixión son los cuatro evangelios cristianos canónicos, cuyos relatos varían. [73] Helen Bond sostiene que

Las representaciones que los evangelistas hacen de Pilato han sido moldeadas en gran medida por sus propias preocupaciones teológicas y apologéticas particulares. [. ] También se han hecho adiciones legendarias o teológicas a la narrativa [. ] Sin embargo, a pesar de las grandes diferencias, existe un cierto acuerdo entre los evangelistas con respecto a los hechos básicos, un acuerdo que bien puede ir más allá de la dependencia literaria y reflejar hechos históricos reales. [74]

El papel de Pilato al condenar a muerte a Jesús también lo atestigua el historiador romano Tácito, quien, al explicar la persecución de Nerón a los cristianos, explica: "Christus, el fundador del nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilato, y la perniciosa superstición se detuvo por un momento. "(Tácito, Anales 15,44). [11] [75] Este pasaje generalmente se considera auténtico, aunque una minoría de eruditos lo ha cuestionado. [76] Josefo también parece haber mencionado la ejecución de Jesús por Pilato a petición de judíos prominentes (Antigüedades de los judíos 18.3.3). Sin embargo, el texto original ha sido alterado en gran medida por la interpolación cristiana posterior, por lo que es imposible saber lo que Josefo pudo haber dicho originalmente. [77] Al discutir la escasez de menciones extrabíblicas de la crucifixión, Alexander Demandt argumenta que la ejecución de Jesús probablemente no fue vista como un evento particularmente importante por los romanos, ya que muchas otras personas fueron crucificadas en ese momento y olvidadas. [78] En las epístolas de Ignacio a los trallianos (9.1) y a los de Esmirna (1.2), el autor atribuye la persecución de Jesús bajo el gobierno de Pilato. Ignacio además fecha el nacimiento, la pasión y la resurrección de Jesús durante el gobierno de Pilato en su epístola a los Magnesios (11.1). Ignacio enfatiza todos estos eventos en sus epístolas como hechos históricos. [13]

Bond argumenta que el arresto de Jesús se hizo con el conocimiento y la participación previos de Pilato, basado en la presencia de una cohorte romana de 500 personas entre el grupo que arresta a Jesús en Juan 18: 3. [79] Demandt descarta la idea de que Pilato estuvo involucrado. [80] Se asume generalmente, basado en el testimonio unánime de los evangelios, que el crimen por el cual Jesús fue llevado ante Pilato y ejecutado fue la sedición, fundada en su afirmación de ser rey de los judíos. [81] Pilato pudo haber juzgado a Jesús según el cognitio ordinem extra, una forma de juicio para la pena capital utilizada en las provincias romanas y aplicada a ciudadanos no romanos que proporcionó al prefecto una mayor flexibilidad en el manejo del caso. [82] [83] Los cuatro evangelios también mencionan que Pilato tenía la costumbre de liberar a un cautivo en honor a la fiesta de la Pascua, esta costumbre no está atestiguada en ninguna otra fuente. Los historiadores no están de acuerdo sobre si tal costumbre es o no un elemento ficticio de los evangelios, refleja la realidad histórica o quizás representa una sola amnistía en el año de la crucifixión de Jesús. [84]

La descripción de Pilato en los Evangelios es "ampliamente asumida" que difiere mucho de la que se encuentra en Josefo y Filón, [85] ya que Pilato es retratado como reacio a ejecutar a Jesús y presionado para hacerlo por la multitud y las autoridades judías. John P. Meier señala que en Josefo, por el contrario, "se dice que sólo Pilato [.] Condena a Jesús a la cruz". [86] Algunos eruditos creen que los relatos de los Evangelios son completamente indignos de confianza: S. G. F. Brandon argumentó que en realidad, en lugar de vacilar en condenar a Jesús, Pilato lo ejecutó sin vacilar por rebelde. [87] Paul Winter explicó la discrepancia entre Pilato en otras fuentes y Pilato en los evangelios argumentando que los cristianos estaban cada vez más ansiosos por retratar a Poncio Pilato como un testigo de la inocencia de Jesús, a medida que aumentaba la persecución de los cristianos por parte de las autoridades romanas. [88] Bart Ehrman argumenta que el primer evangelio, Marcos, muestra que los judíos y Pilato estaban de acuerdo en ejecutar a Jesús (Marcos 15:15), mientras que los evangelios posteriores reducen progresivamente la culpabilidad de Pilato, culminando cuando Pilato permitió que los judíos crucificaran a Jesús. en Juan (Juan 18:16). Él conecta este cambio con un mayor "antijudaísmo". [89] Otros han tratado de explicar el comportamiento de Pilato en los Evangelios como motivado por un cambio de circunstancias de lo que se muestra en Josefo y Filón, presuponiendo generalmente una conexión entre la precaución de Pilato y la muerte de Sejano. [85] Sin embargo, otros eruditos, como Brian McGing y Bond, han argumentado que no existe una discrepancia real entre el comportamiento de Pilato en Josefo y Filón y el de los Evangelios. [72] [90] Warren Carter argumenta que Pilato es retratado como hábil, competente y manipulador de la multitud en Marcos, Mateo y Juan, y que solo encuentra a Jesús inocente y lo ejecuta bajo presión en Lucas. [91]

Eliminación y vida posterior Editar

Según Josefo Antigüedades de los judíos (18.4.1-2), la destitución de Pilato como gobernador se produjo después de que Pilato masacrara a un grupo de samaritanos armados en una aldea llamada Tirathana cerca del monte Gerizim, donde esperaban encontrar artefactos que Moisés había enterrado allí. Alexander Demandt sugiere que el líder de este movimiento pudo haber sido Dositheos, una figura parecida a un mesías entre los samaritanos que se sabía que había estado activo en esta época. [92] Los samaritanos, alegando que no iban armados, se quejaron ante Lucio Vitelio el Viejo, gobernador de Siria (período 35-39), quien hizo llamar a Pilato a Roma para ser juzgado por Tiberio. Sin embargo, Tiberio había muerto antes de su llegada. [93] Esto fecha el final de la gobernación de Pilato en 36/37. Tiberio murió en Miseno el 16 de marzo de 37, a los setenta y ocho años (Tácito, Anales VI.50, VI.51). [94]

Después de la muerte de Tiberio, la audiencia de Pilato habría estado a cargo del nuevo emperador Cayo Calígula: no está claro si se llevó a cabo alguna audiencia, ya que los nuevos emperadores a menudo desestimaban asuntos legales pendientes de reinados anteriores. [95] El único resultado seguro del regreso de Pilato a Roma es que no fue reinstalado como gobernador de Judea, ya sea porque la audiencia fue mal o porque Pilato no deseaba regresar. [96] J. P. Lémonon argumenta que el hecho de que Calígula no reinstalara a Pilato no significa que su juicio fuera mal, sino que simplemente se debió a que, después de diez años en el cargo, era hora de que asumiera un nuevo cargo. [97] Joan Taylor, por otro lado, argumenta que Pilato parece haber terminado su carrera en desgracia, usando su retrato poco halagador en Philo, escrito sólo unos años después de su despido, como prueba. [98]

El historiador de la iglesia Eusebio (Historia de la Iglesia 2.7.1), escribiendo a principios del siglo IV, afirma que "la tradición relata que" Pilato se suicidó después de ser llamado a Roma debido a la desgracia en la que se encontraba. [99] Eusebio lo fecha en 39. [100] Paul Maier señala que ningún otro registro sobreviviente corrobora el suicidio de Pilato, que pretende documentar la ira de Dios por el papel de Pilato en la crucifixión, y que Eusebio declara explícitamente que la "tradición" es su fuente, "lo que indica que tuvo problemas para documentar el presunto suicidio de Pilato". [99] Daniel Schwartz, sin embargo, sostiene que las afirmaciones de Eusebio "no deben descartarse a la ligera". [52] Se puede obtener más información sobre el destino potencial de Poncio Pilato de otras fuentes. El filósofo pagano del siglo II Celso preguntó polémicamente por qué, si Jesús era Dios, Dios no había castigado a Pilato, indicando que no creía que Pilato se hubiera suicidado vergonzosamente. Respondiendo a Celso, el apologista cristiano Orígenes, escribiendo c. 248, argumentó que nada malo le pasó a Pilato, porque los judíos y no Pilato fueron los responsables de la muerte de Jesús, por lo tanto, también asumió que Pilato no murió de una muerte vergonzosa. [101] [102] El supuesto suicidio de Pilatos tampoco se menciona en Josefo, Filón o Tácito. [101] Maier sostiene que "[e] n toda probabilidad, entonces, el destino de Poncio Pilato estaba claramente en la dirección de un funcionario del gobierno retirado, un ex-magistrado romano pensionado, que en algo más desastroso". [103] Taylor señala que Filón habla de Pilato como si ya estuviera muerto en el Embajada a Cayo, aunque escribe sólo unos años después del mandato de Pilato como gobernador. [104]

En Cesarea se conserva una sola inscripción de Pilatos, en la llamada "Piedra de Pilatos". La inscripción (parcialmente reconstruida) es la siguiente: [105]

Vardaman lo traduce "libremente" como sigue: "¿Tiberio [? ¿De los cesáreos?] Poncio Pilato, Prefecto de Judea [... ¿ha dado?]". [105] La naturaleza fragmentaria de la inscripción ha llevado a cierto desacuerdo sobre la reconstrucción correcta, de modo que "aparte del nombre y título de Pilatos, la inscripción no está clara". [106] Originalmente, la inscripción habría incluido una letra abreviada para los praenomen de Pilato (por ejemplo, T. para Titus o METRO. para Marcus). [107] La ​​piedra da fe del título de prefecto de Pilato y la inscripción parece referirse a algún tipo de edificio llamado Tiberieum, una palabra que de otro modo no estaría atestiguada [108] pero que sigue un patrón de nombrar edificios sobre los emperadores romanos. [109] Bond sostiene que no podemos estar seguros de a qué tipo de edificio se refiere. [110] G. Alföldy argumentó que era una especie de edificio secular, a saber, un faro, mientras que Joan Taylor y Jerry Vardaman argumentan que era un templo dedicado a Tiberius. [111] [112]

Una segunda inscripción, que desde entonces se ha perdido, [113] se ha asociado históricamente con Poncio Pilato. Era una inscripción fragmentaria y sin fecha en una gran pieza de mármol grabada en Ameria, un pueblo de Umbría, Italia. [114] La inscripción decía lo siguiente:

Los únicos elementos claros del texto son los nombres "Pilato" y el título quattuorvir ("IIII VIR"), un tipo de funcionario municipal local responsable de realizar un censo cada cinco años. [115] La inscripción se encontró anteriormente fuera de la iglesia de San Segundo, donde se había copiado de un presunto original. [115] A principios del siglo XX, generalmente se consideraba falso, una falsificación en apoyo de una leyenda local de que Poncio Pilato murió en el exilio en América. [114] Los eruditos más recientes Alexander Demandt y Henry MacAdam creen que la inscripción es genuina, pero da fe de una persona que simplemente tenía el mismo nombre que Poncio Pilato. [116] [115] MacAdam argumenta que "[i] t es mucho más fácil creer que esta inscripción tan fragmentaria provocó la leyenda de la asociación de Poncio Pilato con el pueblo italiano de Ameria [.] Que postular a alguien que falsifica la inscripción dos hace siglos —al parecer de forma bastante creativa— para proporcionar sustancia a la leyenda ". [113]

Como gobernador, Pilato era responsable de acuñar monedas en la provincia: parece haberlas acuñado en 29/30, 30/31 y 31/32, es decir, el cuarto, quinto y sexto años de su gobernación. [117] Las monedas pertenecen a un tipo llamado "perutah", que miden entre 13,5 y 17 mm, fueron acuñadas en Jerusalén, [118] y están hechas de forma bastante tosca. [119] Las monedas anteriores decían ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ en el anverso y ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ en el reverso, en referencia al emperador Tiberio y su madre Livia (Julia Augusta). Tras la muerte de Livia, las monedas solo decían ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ. [120] Como era típico de las monedas romanas acuñadas en Judea, no tenían un retrato del emperador, aunque incluían algunos diseños paganos. [117]

Los intentos de identificar el acueducto que se atribuye a Pilato en Josefo datan del siglo XIX. [121] A mediados del siglo XX, A. Mazar identificó tentativamente el acueducto como el acueducto Arrub que traía agua de las piscinas de Salomón a Jerusalén, una identificación apoyada en 2000 por Kenneth Lönnqvist. [122] Lönnqvist señala que el Talmud (Lamentations Rabbah 4.4) registra la destrucción de un acueducto de las piscinas de Salomón por parte de los Sicarii, un grupo de fanáticos fanáticos religiosos, durante la Primera Guerra Judío-Romana (66-73), sugiere que si el El acueducto había sido financiado por el tesoro del templo como se registra en Josefo, esto podría explicar el objetivo de Sicarii de este acueducto en particular. [123]

En 2018, se descubrió una inscripción en un anillo de sellado delgado de aleación de cobre que se había descubierto en Herodium utilizando técnicas de escaneo modernas. La inscripción dice ΠΙΛΑΤΟ (Υ) (Pilato (u)), que significa "de Pilato". [124] El nombre Pilato es raro, por lo que el anillo podría estar asociado con Poncio Pilato, sin embargo, dado el material barato, es poco probable que él lo hubiera poseído. Es posible que el anillo perteneciera a otro individuo llamado Pilato, [125] o que perteneciera a alguien que trabajaba para Poncio Pilato. [126]

Debido a su papel en el juicio de Jesús, Pilato se convirtió en una figura importante tanto en la propaganda pagana como en la cristiana en la antigüedad tardía. Quizás los primeros textos apócrifos atribuidos a Pilato son denuncias del cristianismo y de Jesús que afirman ser el informe de Pilato sobre la crucifixión. Según Eusebio (Historia de la Iglesia 9.2.5), estos textos se distribuyeron durante la persecución de los cristianos llevada a cabo por el emperador Maximino II (reinó 308-313). Ninguno de estos textos sobrevive, pero Tibor Grüll sostiene que su contenido puede reconstruirse a partir de textos apologéticos cristianos. [127]

Las tradiciones positivas sobre Pilato son frecuentes en el cristianismo oriental, particularmente en Egipto y Etiopía, mientras que las tradiciones negativas predominan en el cristianismo occidental y bizantino. [128] [129] Además, las tradiciones cristianas anteriores retratan a Pilato de manera más positiva que las posteriores, [130] un cambio que Ann Wroe sugiere refleja el hecho de que, después de la legalización del cristianismo en el Imperio Romano por el Edicto de Milán (312) , ya no era necesario desviar las críticas a Pilato (y por extensión al Imperio Romano) por su papel en la crucifixión de Jesús sobre los judíos. [131] Bart Ehrman, por otro lado, sostiene que la tendencia en la Iglesia Primitiva de exonerar a Pilato y culpar a los judíos antes de este tiempo refleja un creciente "antijudaísmo" entre los primeros cristianos. [132] El testimonio más antiguo de una tradición positiva sobre Pilato proviene del autor cristiano de finales del siglo I y principios del segundo Tertuliano, quien, afirmando haber visto el informe de Pilato a Tiberio, afirma que Pilato "ya se había convertido en cristiano en su conciencia". " [133] Una referencia anterior a los registros de Pilato sobre el juicio de Jesús la da el apologista cristiano Justino Mártir alrededor de 160. [134] Tibor Grüll cree que esto podría ser una referencia a los registros reales de Pilato, [133] pero otros eruditos argumentan que Justino simplemente ha inventó los registros como fuente asumiendo que existían sin haber verificado nunca su existencia. [135] [136]

Apócrifos del Nuevo Testamento Editar

A partir del siglo IV, se desarrolló una gran cantidad de textos cristianos apócrifos sobre Pilato, lo que constituye uno de los grupos más grandes de apócrifos del Nuevo Testamento sobrevivientes. [137] Originalmente, estos textos sirvieron tanto para descargar a Pilato de la culpa por la muerte de Jesús como para proporcionar registros más completos del juicio de Jesús. [138] El evangelio apócrifo de Pedro exonera por completo a Pilato de la crucifixión, que en cambio es realizada por Herodes. [139] Además, el texto hace explícito que mientras Pilato se lava las manos de la culpa, ni los judíos ni Herodes lo hacen. [140] El Evangelio incluye una escena en la que los centuriones que habían estado custodiando la tumba de Jesús informan a Pilato que Jesús ha resucitado. [141]

El fragmentario maniqueo del siglo III Evangelio de Mani Pilato se refiere a Jesús como "el Hijo de Dios" y les dice a sus centuriones que "guarden este secreto". [142]

En la versión más común de la narrativa de la pasión en el evangelio apócrifo de Nicodemo (también llamado el Hechos de Pilato), Pilato es retratado como obligado a ejecutar a Jesús por los judíos y angustiado por haberlo hecho. [143] Una versión afirma haber sido descubierta y traducida por un converso judío llamado Ananías, que se presenta a sí mismo como el registro judío oficial de la crucifixión. [144] Otro afirma que los registros fueron hechos por el mismo Pilato, basándose en informes que le hicieron Nicodemo y José de Arimatea. [145] Algunas versiones orientales del Evangelio de Nicodemo afirman que Pilato nació en Egipto, lo que probablemente ayudó a su popularidad allí. [2] La literatura cristiana de Pilatos que rodea al Evangelio de Nicodemo incluye al menos quince textos de la Antigüedad tardía y de la Alta Edad Media, llamados el "ciclo de Pilatos", escritos y conservados en varios idiomas y versiones y que tratan principalmente de Poncio Pilato. [146] Dos de estos incluyen supuestos informes hechos por Pilato al emperador (sin nombre o con el nombre de Tiberio o Claudio) sobre la crucifixión, en el que Pilato relata la muerte y resurrección de Jesús, culpando a los judíos. [147] Otro pretende ser una respuesta airada de Tiberio, condenando a Pilato por su papel en la muerte de Jesús. [147] Otro texto temprano es una carta apócrifa atribuida a "Herodes" (un personaje compuesto de los varios Herodes en la Biblia), que afirma responder a una carta de Pilato en la que Pilato habla de su remordimiento por la crucifixión de Jesús y de después de haber tenido una visión del Cristo resucitado, "Herodes" le pide a Pilato que ore por él. [148]

En el llamado Libro del Gallo, un evangelio de pasión apócrifo de antigüedad tardía que solo se conserva en Ge'ez (etíope) pero traducido del árabe, [149] Pilato intenta evitar la ejecución de Jesús enviándolo a Herodes y escribiendo más cartas argumentando con Herodes que no ejecute a Jesús. La familia de Pilato se hizo cristiana después de que Jesús curara milagrosamente a las hijas de Pilato de su sordo-mudez. Sin embargo, Pilato se ve obligado a ejecutar a Jesús por la multitud cada vez más enojada, pero Jesús le dice a Pilato que no lo responsabiliza. [150] Este libro goza de "un estado cuasi-canónico" entre los cristianos etíopes hasta el día de hoy y se sigue leyendo junto a los evangelios canónicos durante la Semana Santa. [151]

La muerte de Pilato en los apócrifos Editar

Siete de los textos de Pilatos mencionan el destino de Pilato después de la crucifixión: en tres, se convierte en una figura muy positiva, mientras que en cuatro se presenta como diabólicamente malvado. [152] Una versión siríaca del siglo V de la Hechos de Pilato explica que la conversión de Pilato ocurrió después de haber culpado a los judíos por la muerte de Jesús delante de Tiberio antes de su ejecución, Pilato ora a Dios y se convierte, convirtiéndose así en un mártir cristiano. [153] En griego Paradosis Pilati (Siglo V), [147] Pilato es arrestado y martirizado como seguidor de Cristo. [154] Su decapitación va acompañada de una voz del cielo que lo llama bienaventurado y le dice que estará con Jesús en la Segunda Venida. [155] El Evangelium Gamalielis, posiblemente de origen medieval y conservado en árabe, copto y ge'ez, [156] dice que Jesús fue crucificado por Herodes, mientras que Pilato era un verdadero creyente en Cristo que fue martirizado por su fe de manera similar, el Martyrium Pilati, posiblemente medieval y conservado en árabe, copto y ge'ez, [156] retrata a Pilato, así como a su esposa y dos hijos, crucificados dos veces, una por los judíos y otra por Tiberio, por su fe. [154]

Además del informe sobre el suicidio de Pilato en Eusebio, Grüll señala tres tradiciones apócrifas occidentales sobre el suicidio de Pilato. En el Cura sanitatis Tiberii (fechadas de forma diversa entre los siglos V y VII), [157] el emperador Tiberio es curado por una imagen de Jesús traída por Santa Verónica, San Pedro confirma el informe de Pilato sobre los milagros de Jesús, y Pilato es exiliado por el emperador Nerón, tras lo cual él se suicida. [158] Una narrativa similar se desarrolla en el Vindicta Salvatoris (Siglo VIII). [158] [159] En el Mors Pilati (quizás originalmente del siglo VI, pero registrado hacia 1300), [160] Pilato fue obligado a suicidarse y su cuerpo arrojado al Tíber. Sin embargo, el cuerpo está rodeado de demonios y tormentas, por lo que es sacado del Tíber y arrojado al Ródano, donde sucede lo mismo. Finalmente, el cadáver es llevado a Lausana en la Suiza moderna y enterrado en un pozo aislado, donde continúan ocurriendo visitas demoníacas. [161]

Leyendas posteriores Editar

A partir del siglo XI, se escribieron biografías legendarias de Pilato más extensas en Europa Occidental, agregando detalles a la información proporcionada por la Biblia y los apócrifos. [163] La leyenda existe en muchas versiones diferentes y estaba muy extendida tanto en latín como en lengua vernácula, y cada versión contiene variaciones significativas, a menudo relacionadas con las tradiciones locales. [164]

Primeras "biografías" Editar

La biografía legendaria más antigua que existe es la De Pilato De c. 1050, con otras tres versiones latinas que aparecieron a mediados del siglo XII, seguidas de muchas traducciones vernáculas. [165] Howard Martin resume el contenido general de estas biografías legendarias de la siguiente manera: un rey que era experto en astrología y llamado Atus vivía en Mainz. El rey lee en las estrellas que dará a luz un hijo que gobernará muchas tierras, por lo que hace que le traigan una hija de molinero llamada Pila a quien impregna el nombre de Pilato, por lo tanto, resulta de la combinación de los nombres. Pila con A nosotros.

Unos años más tarde, Pilato es llevado a la corte de su padre, donde mata a su medio hermano. Como resultado, es enviado como rehén a Roma, donde mata a otro rehén. Como castigo es enviado a la isla de Poncio, a cuyos habitantes subyuga, adquiriendo así el nombre de Poncio Pilato. El rey Herodes se entera de este logro y le pide que venga a Palestina para ayudar a su gobierno allí. Llega Pilato, pero pronto usurpa el poder de Herodes. [166]

Entonces, el juicio y el juicio de Jesús ocurre como en los evangelios. El emperador en Roma sufre una terrible enfermedad en este momento, y al enterarse de los poderes curativos de Cristo, envía a buscarlo solo para enterarse de Santa Verónica que Cristo ha sido crucificado, pero ella posee un paño con la imagen de su rostro. Pilato es llevado prisionero con ella a Roma para ser juzgado, pero cada vez que el emperador ve a Pilato para condenarlo, su ira se disipa. Se revela que esto se debe a que Pilato está usando la túnica de Jesús cuando se quita la túnica, el Emperador lo condena a muerte, pero Pilato se suicida primero. El cuerpo se arroja primero al Tíber, pero debido a que causa tormentas, luego se traslada a Vienne y luego se arroja a un lago en los altos Alpes. [167]

Una versión importante de la leyenda de Pilato se encuentra en el Leyenda dorada de Jacobus de Voragine (1263-1273), uno de los libros más populares de la última Edad Media. [168] En el Leyenda doradaPilato es retratado como estrechamente asociado con Judas, primero codiciando la fruta en el huerto del padre de Judas, Rubén, y luego concediendo la propiedad de Judas Rubén después de que Judas mató a su propio padre. [169]

Europa occidental Editar

Varios lugares de Europa occidental tienen tradiciones asociadas con Pilato. Las ciudades de Lyon y Vienne en la Francia moderna afirman ser el lugar de nacimiento de Pilato: Vienne tiene un Maison de Pilate, a Prétoire de Pilate y un Tour de Pilatos. [170] Una tradición establece que Pilato fue desterrado a Vienne donde una ruina romana está asociada con su tumba según otra, Pilato se refugió en una montaña (ahora llamada Monte Pilatus) en la Suiza moderna, antes de suicidarse finalmente en un lago en su cumbre. [162] Esta conexión con el monte Pilatus está atestiguada desde 1273 en adelante, mientras que el lago de Lucerna se ha llamado "Pilatus-See" (Lago Pilato) a partir del siglo XIV. [171] Varias tradiciones también conectaban a Pilato con Alemania. Además de Mainz, también se afirmó que Bamberg, Hausen y la Alta Franconia eran su lugar de nacimiento, mientras que algunas tradiciones sitúan su muerte en el Sarre. [172]

La ciudad de Tarragona en la España moderna posee una torre romana del siglo I, que, desde el siglo XVIII, se llama la "Torre del Pilatos", en la que se dice que Pilato pasó sus últimos años. [162] La tradición puede remontarse a una inscripción en latín mal interpretada en la torre. [173] Las ciudades de Huesca y Sevilla son otras ciudades de España asociadas con Pilato. [170] Según una leyenda local, [174] el pueblo de Fortingall en Escocia afirma ser el lugar de nacimiento de Pilato, pero es casi seguro que se trata de una invención del siglo XIX, sobre todo porque los romanos no invadieron las Islas Británicas hasta el 43. [175]

Cristianismo oriental Editar

Pilato también fue objeto de leyendas en el cristianismo oriental. El cronista bizantino George Kedrenos (c. 1100) escribió que Pilato fue condenado por Calígula a morir al ser dejado al sol encerrado en la piel de una vaca recién sacrificada, junto con un pollo, una serpiente y un mono. [176] En una leyenda de la Rus medieval, Pilato intenta salvar a San Esteban de ser ejecutado Pilato, su esposa e hijos se han bautizado y enterrado a Esteban en un ataúd de plata dorada. Pilato construye una iglesia en honor de Esteban, Gamaliel y Nicodemo, quienes fueron martirizados con Esteban. Pilato muere siete meses después. [177] En el Josefo eslavo medieval, una antigua traducción al eslavo eclesiástico de Josefo, con adiciones legendarias, Pilato mata a muchos de los seguidores de Jesús pero encuentra a Jesús inocente. Después de que Jesús sana a la esposa de Pilato de una enfermedad fatal, los judíos sobornan a Pilato con 30 talentos para que crucifique a Jesús. [178]

Arte visual Editar

Arte antiguo tardío y temprano medieval Editar

Pilato es una de las figuras más importantes del arte cristiano primitivo; a menudo se le da más prominencia que el mismo Jesús. [179] Sin embargo, está completamente ausente del arte cristiano más antiguo; todas las imágenes son posteriores al emperador Constantino y pueden clasificarse como arte bizantino temprano. [180] Pilato aparece por primera vez en el arte en un sarcófago cristiano en 330 en las primeras representaciones que se le muestra lavándose las manos sin la presencia de Jesús. [181] En imágenes posteriores se le muestra típicamente lavándose las manos de la culpa en presencia de Jesús. [182] 44 representaciones de Pilato son anteriores al siglo VI y se encuentran en marfil, en mosaicos, en manuscritos y en sarcófagos. [183] ​​La iconografía de Pilato como juez romano sentado se deriva de las representaciones del emperador romano, lo que hace que adopte varios atributos de un emperador o rey, incluido el asiento elevado y la ropa. [184]

El modelo bizantino más antiguo de representar a Pilato lavándose las manos continúa apareciendo en obras de arte hasta el siglo X [185] a partir del siglo VII, sin embargo, también emerge una nueva iconografía de Pilato, que no siempre lo muestra lavándose las manos, lo incluye a él. en escenas adicionales, y se basa en modelos contemporáneos medievales más que romanos. [185] La mayoría de las representaciones de este período provienen de Francia o Alemania, pertenecientes al arte carolingio o otoniano posterior, [186] y están en su mayoría en marfil, algunas en frescos, pero ya no en esculturas, excepto en Irlanda. [187] Las nuevas imágenes de Pilato que aparecen en este período incluyen representaciones del Ecce homo, la presentación de Pilato del Jesús azotado a la multitud en Juan 19: 5, [188] así como escenas derivadas del apócrifo. Hechos de Pilato. [189] Pilato también aparece en escenas como la Flagelación de Cristo, donde no se lo menciona en la Biblia. [190]

En el siglo XI, la iconografía de Pilatos se extendió desde Francia y Alemania hasta Gran Bretaña y más allá en el Mediterráneo oriental. [186] Las imágenes de Pilato se encuentran en materiales nuevos como el metal, mientras que él apareció con menos frecuencia en el marfil, y continúa siendo un tema frecuente de iluminaciones de manuscritos del evangelio y del salterio. [186] Las representaciones siguen estando muy influenciadas por la Hechos de Pilato, y también aumenta el número de situaciones en las que se representa a Pilato. [186] Desde el siglo XI en adelante, Pilato es frecuentemente representado como un rey judío, con barba y sombrero judío. [191] En muchas representaciones ya no se le representa lavándose las manos, ni se le representa lavándose las manos pero no en presencia de Jesús, o se le representa en escenas de pasión en las que la Biblia no lo menciona. [192]

A pesar de ser venerado como santo por la Iglesia etíope, existen muy pocas imágenes de Pilato en estas tradiciones de cualquier período de tiempo. [3]

Arte alto y tardío medieval y renacentista Editar

En el siglo XIII, las representaciones de los eventos de la pasión de Cristo llegaron a dominar todas las formas de arte visual; estas representaciones del "ciclo de la Pasión" no siempre incluyen a Pilato, pero a menudo lo hacen cuando se le incluye, a menudo se le da estereotipo judío. características. [193] Uno de los primeros ejemplos de Pilato interpretado como judío es del siglo XI en las puertas de la catedral de Hildesheim (ver imagen, arriba a la derecha). Este es el primer uso conocido del motivo de Pilato influenciado y corrompido por el diablo en el arte medieval. Mientras que algunos creen que el diablo en las puertas se presenta como el judío disfrazado, otros eruditos sostienen que la conexión del diablo con los judíos aquí es un poco menos directa, ya que el motivo del judío como el diablo no estaba bien establecido en ese momento. punto. Más bien, el aumento de las tensiones entre cristianos y judíos inició la asociación de judíos como amigos del diablo, y el arte alude a esta alianza. [194] Pilato se representa típicamente en catorce escenas diferentes de su vida [195] sin embargo, más de la mitad de todas las representaciones de Pilato del siglo XIII muestran el juicio de Jesús. [196] Pilato también es frecuentemente representado como presente en la crucifixión, siendo en el siglo XV un elemento estándar de la obra de arte de la crucifixión. [197] Si bien muchas imágenes todavía se extraen del Hechos de Pilato, los Leyenda dorada de Jacobus de Voragine es la fuente principal para las representaciones de Pilato desde la segunda mitad del siglo XIII en adelante. [198] Pilato ahora aparece con frecuencia en las iluminaciones de los libros de horas, [199] así como en los ricamente iluminados Biblias moralisées, que incluye muchas escenas biográficas adoptadas del material legendario, aunque el lavado de manos de Pilato sigue siendo la escena más representada. [200] En el Biblia moraliséePilato es generalmente representado como judío. [201] En muchas otras imágenes, sin embargo, se lo representa como un rey o con una mezcla de atributos de un judío y un rey. [202]

Los siglos XIV y XV ven menos representaciones de Pilato, aunque generalmente aparece en ciclos de obras de arte sobre la pasión. A veces es reemplazado por Herodes, Anás y Caifás en la escena del juicio. [203] Las representaciones de Pilato en este período se encuentran principalmente en entornos devocionales privados, como en marfil o en libros. También es un tema importante en una serie de pinturas sobre paneles, en su mayoría alemanes, y frescos, en su mayoría escandinavos. [204] La escena más frecuente que incluye a Pilato es su lavado de manos. Pilato es típicamente retratado de manera similar a los sumos sacerdotes como un hombre viejo y barbudo, que a menudo lleva un sombrero judío pero a veces una corona y normalmente lleva un cetro. [205] Las imágenes de Pilato fueron especialmente populares en Italia, donde, sin embargo, casi siempre fue retratado como un romano, [206] ya menudo aparece en el nuevo medio de las pinturas de iglesias a gran escala. [207] Pilato siguió estando representado en varias Biblias con imágenes manuscritas y también en obras devocionales, a menudo con una iconografía innovadora, a veces representando escenas de las leyendas de Pilato. [208] Muchos grabados y xilografías de Pilatos, en su mayoría alemanes, se crearon en el siglo XV. [209] Las imágenes de Pilato se imprimieron en el Biblia pauperum ("Biblias de los pobres"), imágenes de biblias que se centran en la vida de Cristo, así como Speculum Humanae Salvationis ("Mirror of Human Salvation"), que se siguió imprimiendo hasta el siglo XVI. [210]

Arte post-medieval Editar

En el período moderno, las representaciones de Pilato se vuelven menos frecuentes, aunque todavía se hacen representaciones ocasionales de su encuentro con Jesús. [211] En los siglos XVI y XVII, Pilato vestía con frecuencia de árabe, con turbante, túnicas largas y barba larga, dadas las mismas características que los judíos. Pinturas notables de esta época incluyen Tintoretto Cristo ante Pilato (1566/67), en el que Pilato recibe la frente de un filósofo, y Gerrit van Honthorst 1617 Cristo ante Pilato, que luego fue recatalogado como Cristo ante el Sumo Sacerdote debido a la apariencia judía de Pilato. [212]

Después de este período más largo en el que se hicieron pocas representaciones de Pilato, el aumento de la religiosidad de mediados del siglo XIX provocó la creación de una gran cantidad de nuevas representaciones de Poncio Pilato, ahora representado como un romano. [212] En 1830, J. M. W. Turner pintó Pilato lavándose las manos, en el que el propio gobernador no es visible, sino sólo el respaldo de su silla, [213] con mujeres lamentándose en primer plano. Una famosa pintura de Pilatos del siglo XIX es Cristo ante Pilato (1881) del pintor húngaro Mihály Munkácsy: la obra le dio a Munkácsy una gran fama y celebridad durante su vida, lo que hizo su reputación y fue popular en los Estados Unidos en particular, donde se compró la pintura. [214] En 1896, Munkácsy pintó un segundo cuadro con Cristo y Pilato, Ecce homo, que sin embargo nunca se exhibió en los Estados Unidos, ambas pinturas retratan el destino de Jesús en manos de la multitud en lugar de Pilato. [215] El "más famoso de los cuadros del siglo XIX" [216] de Pilatos es ¿Que es la verdad? ("Что есть истина?") del pintor ruso Nikolai Ge, que se completó en 1890, se prohibió la exposición de la pintura en Rusia en parte porque la figura de Pilatos fue identificada como representante de las autoridades zaristas. [217] En 1893, Ge pintó otro cuadro, Gólgota, en el que Pilato está representado sólo por su mano dominante, condenando a muerte a Jesús. [213] La Scala sancta, supuestamente la escalera del pretorio de Pilatos, ahora ubicada en Roma, está flanqueada por una escultura de tamaño natural de Cristo y Pilato en el Ecce homo escena realizada en el siglo XIX por el escultor italiano Ignazio Jacometti. [218]

La imagen de Pilato condenando a muerte a Jesús se encuentra comúnmente hoy en día como la primera escena del Vía Crucis, encontrada por primera vez en las iglesias católicas franciscanas en el siglo XVII y encontrada en casi todas las iglesias católicas desde el siglo XIX. [219] [220] [221]

Obras de teatro medievales Editar

Pilato juega un papel importante en la obra de la pasión medieval. Con frecuencia se lo representa como un personaje más importante para la narrativa que incluso Jesús, [222] y se convirtió en una de las figuras más importantes del drama medieval en el siglo XV. [223] Las tres escenas más populares en las obras de teatro que incluyen a Pilato son el lavado de manos, la advertencia de su esposa Prócula de que no dañe a Jesús y la escritura del titulus en la cruz de Jesús. [205] La caracterización de Pilato varía mucho de una obra a otra, pero las obras posteriores suelen retratar a Pilato de forma algo ambigua, aunque suele ser un personaje negativo y, a veces, un villano malvado. [224] Mientras que en algunas obras Pilato se opone a los judíos y los condena, en otras se describe a sí mismo como judío o apoya su deseo de matar a Cristo. [225]

En las obras de teatro de la pasión de la Europa occidental continental, la caracterización de Pilato varía del bien al mal, pero es sobre todo una figura benigna. [226] La obra de pasión más antigua que se conserva, el siglo XIII. Ludus de Passione de Klosterneuburg, retrata a Pilato como un administrador débil que sucumbe a los caprichos de los judíos al hacer que crucifiquen a Cristo. [227] Pilato sigue desempeñando un papel importante en las obras de pasión cada vez más largas y elaboradas que se realizan en los países de habla alemana y en Francia. [228] En el siglo XV de Arnoul Gréban PasiónPilato instruye a los flageladores sobre la mejor forma de azotar a Jesús. [229] El 1517 Alsfelder Passionsspiel describe a Pilato condenando a muerte a Cristo por temor a perder la amistad de Herodes y para ganarse la buena voluntad de los judíos, a pesar de sus largos diálogos con los judíos en los que profesa la inocencia de Cristo. Con el tiempo, él mismo se convierte en cristiano. [230] En el 1493 Frankfurter Passionsspiel, en cambio, el mismo Pilato acusa a Cristo. [231] La obra de teatro de la pasión alemana Benediktbeuern del siglo XV muestra a Pilato como un buen amigo de Herodes, besándolo en una reminiscencia del beso de Judas. [201] Colum Hourihane sostiene que todas estas obras apoyaban tropos antisemitas y fueron escritas en momentos en que la persecución de judíos en el continente era alta. [232]

El romano del siglo XV Passione describe a Pilato tratando de salvar a Jesús en contra de los deseos de los judíos. [225] En las obras de teatro de la pasión italiana, Pilato nunca se identifica como judío, y las condena en el siglo XV. Resurrezione y enfatizando el temor de los judíos a la "nueva ley" de Cristo. [233]

Hourihane sostiene que en Inglaterra, donde los judíos habían sido expulsados ​​en 1290, la caracterización de Pilato puede haberse utilizado principalmente para satirizar a los funcionarios y jueces corruptos en lugar de avivar el antisemitismo. [234] En varias obras de teatro en inglés, se representa a Pilato hablando francés o latín, los idiomas de las clases dominantes y la ley. [235] En las obras de Wakefield, Pilato es retratado como perversamente malvado, describiéndose a sí mismo como el agente de Satanás (Mali actoris) mientras planeaba la tortura de Cristo para extraer el mayor dolor. No obstante, se lava las manos de la culpa después de que le han administrado las torturas. [236] Sin embargo, muchos eruditos creen que el motivo del diablo conspirador y los judíos está indisolublemente ligado. En el siglo XIII, las artes y la literatura medievales tenían una tradición bien establecida del judío como el diablo disfrazado. [194] Por lo tanto, algunos estudiosos creen que el antijudaísmo todavía se encuentra cerca del meollo del asunto. [194] En el ciclo Townley inglés del siglo XV, Pilato es retratado como un pomposo señor y príncipe de los judíos, pero también como forzando al torturador de Cristo a darle la ropa de Cristo al pie de la cruz. [237] Es él solo quien quiere matar a Cristo antes que los sumos sacerdotes, conspirando junto con Judas. [238] En la obra de teatro de la pasión de York del siglo XV, Pilato juzga a Jesús junto con Anás y Caifás, convirtiéndose en un personaje central de la narrativa de la pasión que conversa e instruye a otros personajes. [239] En esta obra, cuando Judas vuelve ante Pilato y los sacerdotes para decirles que ya no desea traicionar a Jesús, Pilato intimida a Judas para que siga adelante con el plan. [240] Pilato no solo obliga a Judas a traicionar a Cristo, sino que lo traiciona y se niega a aceptarlo como sirviente una vez que Judas lo ha hecho. Además, Pilato también estafa su camino hacia la posesión del campo del Alfarero, poseyendo así la tierra en la que Judas se suicida. [241] En el ciclo de la pasión de York, Pilato se describe a sí mismo como un cortesano, pero en la mayoría de las obras de teatro inglesas proclama su ascendencia real. [205] El actor que interpretó a Pilato en las obras de teatro en inglés solía hablar en voz alta y con autoridad, un hecho que fue parodiado en Geoffrey Chaucer. cuentos de Canterbury. [242]

El siglo XV también ve a Pilato como un personaje en obras de teatro basadas en material legendario: uno, La Vengeance de Nostre-Seigneur, existe en dos tratamientos dramáticos que se centran en los horribles destinos que sufrieron los torturadores de Cristo: retrata a Pilato atado a un pilar, cubierto de aceite y miel, y luego lentamente desmembrado durante 21 días, es atendido cuidadosamente para que no muera hasta el fin. [243] Otra obra que se centra en la muerte de Pilatos es Cornish y se basa en la Mors Pilati. [244] El Mystère de la Passion d'Angers de Jean Michel incluye escenas legendarias de la vida de Pilato antes de la pasión. [226]

Literatura moderna Editar

Poncio Pilato aparece como un personaje en un gran número de obras literarias, típicamente como un personaje en el juicio de Cristo. [219] Una de las primeras obras literarias en las que desempeña un papel importante es el cuento del escritor francés Anatole France de 1892 "Le Procurateur de Judée" ("El Procurador de Judea"), que retrata a un Pilato anciano que ha sido desterrado a Sicilia. . Allí vive felizmente como granjero y es cuidado por su hija, pero sufre de gota y obesidad y cavila sobre su tiempo como gobernador de Judea. [245] Pilato, que pasa su tiempo en los baños de Baiae, es incapaz de recordar a Jesús en absoluto. [246]

Pilato hace una breve aparición en el prefacio de la obra de 1933 de George Bernard Shaw. Con hielo donde discute contra Jesús sobre los peligros de la revolución y de las nuevas ideas. [247] Poco después, el escritor francés Roger Caillois escribió una novela Poncio Pilato (1936), en el que Pilato absuelve a Jesús. [248]

Pilato ocupa un lugar destacado en la novela del autor ruso Mikhail Bulgakov El Maestro y Margarita, que fue escrito en la década de 1930 pero solo se publicó en 1966, veintiséis años después de la muerte del autor. [249] Henry I. MacAdam lo describe como "el 'clásico de culto' de la ficción relacionada con Pilatos". [248] La obra presenta una novela dentro de la novela sobre Poncio Pilato y su encuentro con Jesús por un autor solo llamado el Maestro. Debido a este tema, el maestro ha sido atacado por "pilatismo" por parte del establecimiento literario soviético. Cinco capítulos de la novela se presentan como capítulos de El Maestro y Margarita. En ellos, Pilato es retratado deseando salvar a Jesús, afectado por su carisma, pero demasiado cobarde para hacerlo. Los críticos rusos de la década de 1960 interpretaron a este Pilato como "un modelo de los imbéciles burócratas provinciales de la Rusia estalinista". [250] Pilato se obsesiona con su culpa por haber matado a Jesús. [251] Debido a que traicionó su deseo de seguir su moralidad y liberar a Jesús, Pilato debe sufrir por la eternidad. [252] La carga de culpa de Pilato es finalmente eliminada por el Maestro cuando lo encuentra al final de la novela de Bulgakov. [253]

La mayoría de los textos literarios sobre Pilato proceden de la época posterior a la Segunda Guerra Mundial, un hecho que sugiere Alexander Demandt muestra una insatisfacción cultural con Pilato habiéndose lavado las manos de la culpa. [246] Uno de los primeros relatos del escritor suizo Friedrich Dürrenmatt ("Pilatus", 1949) presenta a Pilato consciente de que está torturando a Dios en el juicio de Jesús. [254] Comedia del dramaturgo suizo Max Frisch Die chinesische Mauer describe a Pilato como un intelectual escéptico que se niega a asumir la responsabilidad del sufrimiento que ha causado. [255] La novelista católica alemana Gertrud von Le Fort Die Frau des Pilatus retrata a la esposa de Pilato convirtiéndose al cristianismo después de intentar salvar a Jesús y asumir la culpa de Pilato por sí misma Pilato también la ejecuta. [254]

En 1986, la escritora soviética-kirguí Chingiz Aitmatov publicó una novela en ruso con Pilato titulada Placha (El lugar de la calavera). La novela se centra en un diálogo extenso entre Pilato y Jesús, presenciado en una visión por el narrador Avdii Kallistratov, un ex seminarista. Pilato es presentado como un pesimista materialista que cree que la humanidad pronto se destruirá a sí misma, mientras que Jesús ofrece un mensaje de esperanza. [249] Entre otros temas, los dos discuten anacrónicamente el significado del juicio final y la segunda venida Pilato no comprende las enseñanzas de Jesús y se muestra complaciente cuando lo envía a la muerte. [256]

Edición de película

Pilato se ha representado en varias películas, y ya se ha incluido en las representaciones de la pasión de Cristo en algunas de las primeras películas producidas. [257] En la película muda de 1927 El rey de los reyesPilato es interpretado por el actor húngaro-estadounidense Victor Varconi, quien se presenta sentado bajo una enorme águila romana de 37 pies de altura, que Christopher McDonough sostiene que simboliza "no el poder que posee sino el poder que lo posee". [258] Durante el Ecce homo escena, el águila se para en el fondo entre Jesús y Pilato, con un ala sobre cada figura después de condenar vacilante a Jesús, Pilato pasa de nuevo al águila, que ahora está enmarcada a su lado, mostrando su aislamiento en su decisión y, sugiere McDonough, causando la audiencia para cuestionar qué tan bien ha servido al emperador. [259]

La película Los últimos días de Pompeya (1935) retrata a Pilato como "un representante del materialismo burdo del imperio romano", con el actor Basil Rathbone dándole dedos largos y nariz larga. [260] Después de la Segunda Guerra Mundial, Pilatos y los romanos a menudo asumen un papel malvado en el cine estadounidense. [261] La película de 1953 La bata retrata a Pilato completamente cubierto de oro y anillos como un signo de la decadencia romana. [262] La película de 1959 Ben Hur muestra a Pilato presidiendo una carrera de carros, en una escena que, según Ann Wroe, "parecía muy inspirada en las imágenes de Hitler de los Juegos Olímpicos de 1936", con Pilato aburrido y burlón. [263] Martin Winkler, sin embargo, sostiene que Ben Hur proporciona una descripción más matizada y menos condenatoria de Pilato y el Imperio Romano que la mayoría de las películas estadounidenses de la época. [264]

Sólo una película se ha realizado enteramente desde la perspectiva de Pilatos, la franco-italiana de 1962. Ponzio Pilato, donde Pilato fue interpretado por Jean Marais. [262] En la película de 1973 Jesucristo superestrella, el juicio de Jesús tiene lugar en las ruinas de un teatro romano, lo que sugiere el colapso de la autoridad romana y "el colapso de toda autoridad, política o de otro tipo". [265] El Pilato en la película, interpretado por Barry Dennen, amplía Juan 18:38 para cuestionar a Jesús sobre la verdad y aparece, en opinión de McDonough, como "un representante ansioso del [.] Relativismo moral". [265] Hablando de la representación de Dennen en la escena del juicio, McDonough lo describe como un "animal acorralado". [266] Wroe sostiene que Pilates más tarde asumió una especie de efeminidad, [262] ilustrado por Pilato en La vida de Brian de Monty Python, donde Pilato balbucea y pronuncia mal sus r como w. En Martin Scorsese's La última tentación de Cristo (1988), Pilato es interpretado por David Bowie, quien aparece como "demacrado y misteriosamente hermafrodita". [262] Pilato de Bowie habla con acento británico, en contraste con el acento americano de Jesús (Willem Dafoe). [267] El juicio tiene lugar en los establos privados de Pilato, lo que implica que Pilato no cree que el juicio de Jesús sea muy importante, y no se intenta responsabilizar a Pilato por la muerte de Jesús, que ordena sin escrúpulos. [268]

Película de 2004 de Mel Gibson La pasión de Cristo retrata a Pilato, interpretado por Hristo Shopov, como un personaje simpático y noble, [269] temeroso de que el sacerdote judío Caifás inicie un levantamiento si no cede a sus demandas. Expresa disgusto por el trato de las autoridades judías a Jesús cuando Jesús es llevado ante él y le ofrece un trago de agua. [269] McDonough sostiene que "Shopov nos presenta a un Pilato muy sutil, uno que se las arregla para parecer alarmado pero sin pánico ante la multitud, pero que delata recelos mucho mayores en una conversación privada con su esposa". [270]

Se menciona que Poncio Pilato estuvo involucrado en la crucifixión tanto en el Credo de Nicea como en el Credo de los Apóstoles. El Credo de los Apóstoles declara que Jesús "padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado". [271] El Credo de Nicea dice "Por nuestro bien [Jesús] fue crucificado bajo Poncio Pilato, sufrió la muerte y fue sepultado". [272] Muchos cristianos recitan estos credos semanalmente. [273] Pilato es la única persona, además de Jesús y María, mencionada por su nombre en los credos. [274] La mención de Pilato en los credos sirve para marcar la pasión como un acontecimiento histórico. [275]

Es venerado como santo por la Iglesia etíope con una fiesta el 19 de junio. [154] [276]

Pilato se lava las manos de la responsabilidad por la muerte de Jesús en Mateo 27:24 es una imagen común en la imaginación popular, [75] y es el origen de la frase en inglés "lavarse las manos de (el asunto)", que significa rechazar mayor participación o responsabilidad por algo. [277] Partes del diálogo atribuido a Pilato en el Evangelio de Juan se han convertido en dichos particularmente famosos, especialmente citados en la versión latina de la Vulgata. [278] Estos incluyen Juan 18:35 (numquid ego Iudaeus sum? "¿Soy judío?"), Juan 18:38 (Quid est veritas? "¿Qué es la verdad?"), Juan 19: 5 (Ecce homo, "¡He aquí el hombre!"), Juan 19:14 (Ecce rex vester, "¡He ahí a tu rey!"), Y Juan 19:22 (Quod scripsi, scripsi, "Lo que escribí, escribí"). [278]

La desviación de responsabilidad de los Evangelios por la crucifixión de Jesús de Pilato a los judíos ha sido acusada de fomentar el antisemitismo desde la Edad Media hasta los siglos XIX y XX. [279]

Evaluaciones académicas Editar

Las principales fuentes antiguas sobre Pilato ofrecen puntos de vista muy diferentes sobre su gobernación y personalidad. Filón es hostil, Josefo en su mayoría neutral y los Evangelios "comparativamente amigables". [280] Esto, combinado con la falta general de información sobre el largo tiempo de Pilato en el cargo, ha resultado en una amplia gama de evaluaciones por parte de los eruditos modernos. [19]

Sobre la base de las muchas ofensas que Pilato causó a la población de Judá, algunos eruditos encuentran que Pilato fue un gobernador particularmente malo. M. P. Charlesworth sostiene que Pilato era "un hombre cuyo carácter y capacidad caían por debajo de los del funcionario provincial ordinario [.] En diez años había acumulado desatinos tras desatinos en su desprecio y malentendidos de la gente a la que fue enviado a gobernar". [281] Sin embargo, Paul Maier sostiene que el largo período de Pilato como gobernador de Judea indica que debe haber sido un administrador razonablemente competente, [282] mientras que Henry MacAdam sostiene que "[a] entre los gobernadores de Judá antes de la Guerra Judía, Pilato debe ser clasificado como más capaz que la mayoría ". [283] Otros eruditos han argumentado que Pilato era simplemente culturalmente insensible en sus interacciones con los judíos y, de esta manera, un funcionario romano típico. [284]

Comenzando con E. Stauffer en 1948, los eruditos han argumentado, sobre la base de su posible nombramiento por Sejanus, que las ofensas de Pilato contra los judíos fueron dirigidas por Sejanus por odio a los judíos y un deseo de destruir su nación, una teoría apoyada por la imaginería pagana en las monedas de Pilato. [285] Según esta teoría, después de la ejecución de Sejano en 31 y las purgas de Tiberio de sus partidarios, Pilato, temeroso de ser expulsado, se volvió mucho más cauteloso, explicando su actitud aparentemente débil y vacilante en el juicio de Jesús. [286] Helen Bond argumenta que "[da] da la historia de los diseños paganos a lo largo de la acuñación de Judá, particularmente de Herodes y Grato, las monedas de Pilato no parecen ser deliberadamente ofensivas", [287] y que las monedas ofrecen poca evidencia de cualquier conexión entre Pilato y Sejano. [288] Carter señala que esta teoría surgió en el contexto de las secuelas del Holocausto, que la evidencia de que Sejanus era antisemita depende completamente de Filón, y que "la mayoría de los estudiosos no están convencidos de que sea un una bella imagen de Pilato ". [289]


Investigadores dicen que un anillo antiguo puede llevar el nombre de Poncio Pilato

Jerusalén (AFP) - Investigadores israelíes dicen que una inscripción en un anillo antiguo descubierto cerca de Jerusalén puede incluir el nombre de Poncio Pilato, el funcionario romano que según los relatos bíblicos condenó a muerte a Jesús.

Sería un raro ejemplo que aún exista una inscripción con el nombre del hombre que se cree que envió a Jesús a su crucifixión.

Los investigadores anunciaron recientemente su análisis de la inscripción en el anillo, que en realidad se encontró hace unos 50 años, en Israel Exploration Journal.

La revista es publicada por la Sociedad de Exploración de Israel y el Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea de Jerusalén.

Dicen que el anillo de aleación de cobre, que data de hace unos 2.000 años y se usaba para aplicar un sello, fue encontrado en Herodium, un antiguo palacio construido por el rey Herodes cerca de Jerusalén y Belén, hoy ubicado en la ocupada Cisjordania.

Más tarde, el palacio se convirtió en una fortaleza para los rebeldes judíos que luchaban contra los romanos.

Una inscripción en letras griegas dice "de Pilatus", mientras que el anillo también representa una vasija de vino conocida como krater.

Los investigadores dicen que es poco probable que el anillo perteneciera al propio Pilato, aunque posiblemente a un miembro de su administración oa alguien completamente distinto.

"Dado que la inscripción en el anillo dice 'de Pilato', la primera asociación que me viene a la mente es Poncio Pilato, el prefecto de la provincia romana de Judea 26-36 d.C., bajo el emperador Tiberio César", escriben.

Sin embargo, agrega: "Dado que el nombre Pilatus es raro, no es inconcebible que este anillo perteneciera al propio Poncio Pilatus". Sin embargo, creemos que es inverosímil que un prefecto hubiera usado un anillo de sellado personal simple, totalmente metálico, de aleación de cobre con un motivo que ya era un motivo judío bien conocido en Judea antes y durante su gobierno.

El Museo de Israel dice que el único otro objeto de la época de Pilato que lleva su nombre es una piedra con una inscripción encontrada en Cesarea, hoy ubicada en Israel a lo largo de la costa mediterránea.

La piedra es parte de la colección del museo.

Los autores del artículo de la revista sobre el anillo son Malka Hershkovitz, Gideon Forster, Yakov Kalman, Rachel Chachy y Roi Porat de la Universidad Hebrea, así como Shua Amorai-Stark del Kaye College of Education en la ciudad israelí de Beersheba.


Algunas evidencias arqueológicas que apoyan el Nuevo Testamento

Ayer escribí una refutación a los comentarios del Primer Ministro de Pakistán a principios de esta semana acerca de que no hay evidencia de Jesucristo en ningún libro de historia.

Hoy me encontré con este artículo de la revista Premier Christianity, que reproduzco en su totalidad, con agradecimiento, al que he agregado una adición de un fondo reciente. Muestra solo algunas de las pruebas arqueológicas que respaldan la veracidad y la historicidad de las escrituras del Nuevo Testamento, es decir, demuestran que el Nuevo Testamento debe ser considerado como una colección de libros y fuentes históricas, sean cuales sean.

9 hallazgos arqueológicos que confirman el Nuevo Testamento

Cientos de hallazgos arqueológicos están confirmando el registro bíblico. Peter S Williams analiza algunos de los descubrimientos más interesantes

Imagínese la emoción de quitar la tierra de una piedra antigua o fragmento de cerámica y encontrar una inscripción que menciona a alguien que antes solo se conocía de las Escrituras, y cuya existencia fue cuestionada por los críticos de la Biblia. Imagínese cómo sería desenterrar un edificio mencionado en los Evangelios que Jesús y los discípulos realmente visitaron. ¿Te imaginas descubrir algo que ha estado oculto durante 2000 años?

¡Estas cosas pasan de verdad! La evidencia de la arqueología realmente puede ayudarnos a interpretar ciertos textos bíblicos, además de proporcionar una forma independiente de verificar la confiabilidad histórica de la Biblia. Muchos críticos del cristianismo continúan argumentando en contra de la confiabilidad del registro del Nuevo Testamento pero, de hecho, cada nuevo hallazgo arqueológico ha estado del lado de las Escrituras, no de los escépticos.

Lo que el difunto arqueólogo bíblico Nelson Glueck escribió en 1959 sigue siendo cierto: “Se puede afirmar categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha contradecido jamás una referencia bíblica” y “se han hecho decenas de hallazgos arqueológicos que confirman en un esquema claro o en detalles exactos declaraciones históricas en La biblia". En palabras de otro arqueólogo, Joseph Free, el campo ha “confirmado innumerables pasajes que habían sido rechazados por la crítica como ahistóricos o contrarios a los hechos conocidos”.

Al igual que con cualquier testigo, cuanto más se comprueba su testimonio donde podemos probarlo de forma independiente, mayor se vuelve nuestra confianza general en esa fuente. Para ilustrar la contribución que hace la arqueología a nuestra confianza en la Biblia, aquí hay una selección de hallazgos relacionados con el Nuevo Testamento.

Confirmando la vida y la muerte de Jesús

Se ha especulado, especialmente por el escéptico erudito y autor John Dominic Crossan, que el cadáver crucificado de Jesús habría sido devorado por perros, ya sea colgado en la cruz o después de haber sido enterrado en una tumba poco profunda reservada para criminales ejecutados. Pero un descubrimiento en Giv’at ha-Mivtar, un barrio judío en el noreste de Jerusalén, prueba que una víctima de la crucifixión podría recibir un entierro judío digno y honorable. La historia comienza en 1968 cuando los contratistas de la construcción descubrieron inesperadamente un antiguo cementerio que contenía unos 35 cuerpos.

Una tumba contenía los huesos de dos generaciones de una familia que vivió en el siglo anterior a la época de Jesús. Un miembro de esa familia era Yehohanan, que tenía entre 24 y 28 años cuando murió. Había sido crucificado. Sus huesos fueron descubiertos en un osario de piedra caliza de 18 pulgadas de largo (o caja de huesos), y un clavo de siete pulgadas había sido atravesado por el hueso del talón de su pie izquierdo. Se encontraron fragmentos de madera de olivo en la punta del clavo, revelando la madera de la cruz en la que murió. Hasta la fecha, este es el único descubrimiento arqueológico de la época romana de una víctima de la crucifixión. Y demuestra que las víctimas de la crucifixión fueron enterradas, tal como sugieren los relatos del Evangelio.

Una de las primeras historias sobre la tumba vacía de Jesús, difundida por las autoridades de Jerusalén, fue que su cuerpo había sido robado. El Evangelio de Mateo registra: 'Cuando los principales sacerdotes se reunieron con los ancianos y trazaron un plan, les dieron a los soldados una gran suma de dinero, diciéndoles:' Ustedes deben decir: 'Sus discípulos vinieron durante la noche y se lo robaron mientras 48 dormimos '”' (Mateo 28: 12-13). Esta historia encaja con el "decreto de Nazaret", un edicto del emperador romano que ordena que se ejecute a cualquiera que sea sorprendido perturbando tumbas o moviendo cuerpos de ellas. Según los informes, fue descubierto en Nazaret en 1878, y el emperador en cuestión fue Claudio, que gobernó entre el 41 y el 54 d.C.

El edicto dice: “Es mi decisión [con respecto a] las tumbas y las tumbas —quienquiera que las haya hecho para las observancias religiosas de los padres, hijos o miembros de la familia— que permanezcan intactas para siempre. Pero si alguien acusa legalmente que otra persona ha destruido, o ha sacado de alguna manera a los que han sido enterrados, o ha trasladado con mala intención a los que han sido enterrados a otros lugares, cometiendo un delito contra ellos, o ha trasladado el sellamiento de sepulcros piedras, contra una persona así & # 8230 Deseo que [violador] sufra la pena capital bajo el título de destructor de tumbas ".

La inscripción de Nazaret puede leerse como una respuesta del emperador al rumor de que los discípulos robaron el cuerpo de Cristo. Peter Walker, profesor de Estudios Bíblicos en Trinity School for Ministry en Pensilvania, dice: “Incluso si no hay una conexión consciente con Jesús de Nazaret, este decreto todavía revela que las autoridades imperiales en este período veían el robo de tumbas como un crimen extremadamente grave - de hecho, como delito capital. Esto solo hace que sea aún más improbable que los (ya temerosos) discípulos se hubieran arriesgado a tal acto ".

Los barcos de pesca aparecen con frecuencia en los cuatro evangelios y forman parte de algunas de las historias más famosas de la vida de Jesús. Pero, ¿cómo podemos saber que estos importantes detalles sobre el entorno local en el que Jesús dirigió su ministerio son un fiel reflejo de la época?

En 1986, Israel sufrió una sequía que provocó que las aguas del Mar de Galilea retrocedieran, dejando al descubierto grandes áreas del lecho marino poco profundo. Dos pescadores locales, que también eran arqueólogos aficionados, descubrieron un barco enterrado en el barro, que resultó ser un barco pesquero bien conservado de la época de Jesús. El diseño de la embarcación, que medía más de 27 pies de largo, era típico de los barcos de pesca utilizados durante la época de Jesús en el Mediterráneo oriental. El barco estaba junto al pueblo de Migdal, que en el siglo I se llamaba Magdala, la casa de María Magdalena.

La profesora Shelley Wachsmann y otros arqueólogos corrieron contra el tiempo para recuperar el bote del barro antes de que regresaran las aguas. Se colocó en un ambiente con clima controlado para protegerlo. Las ollas y lámparas encontradas junto al barco ayudaron a fecharlo en el siglo I, lo que fue confirmado por la datación por radiocarbono de las tablas de madera. En la parte trasera del bote hay una sección elevada, como la que Jesús estaba durmiendo en la historia de calmar la tormenta. El bote podía acomodar a 15 personas, por lo que ciertamente habría lugar para Jesús y sus doce discípulos en tal bote.

Confirmando los lugares en el Nuevo Testamento

En Juan 9 leemos la historia de Jesús sanando a un hombre que nació ciego. Cristo escupe en el suelo, hace un poco de barro y lo pone en los ojos del ciego. Luego le indica al ciego que se lave en el estanque de Siloé. El ciego lo hace y queda curado. Los críticos de las Escrituras a menudo asumen que el Evangelio de Juan contiene relatos ficticios de las acciones de Cristo. Pero la existencia del estanque de Siloé y la precisión del relato bíblico contradice la opinión de que tales historias fueron invenciones posteriores.

En el siglo III d.C., se construyó una iglesia sobre un estanque adjunto al túnel de agua de Ezequías en Jerusalén para conmemorar la curación del ciego que se describe en el Evangelio de Juan. Hasta hace poco, se pensaba que este era el estanque de Siloé. Sin embargo, durante las obras de alcantarillado en 2004, los ingenieros se toparon con los pasos de una piscina ritual del siglo I cerca de la boca del túnel de Ezequías. Para el verano de 2005, los arqueólogos dijeron que era sin duda el estanque perdido de Siloé.

Mark D Roberts informa: “En el yeso de este estanque se encontraron monedas que establecen la fecha del estanque para los años antes y después de Jesús. No hay duda de que este es de hecho el estanque de Siloé, al que Jesús envió al ciego en Juan 9. "

A pesar de su fama hoy en la frase "Jesús de Nazaret", la ciudad donde Jesús se crió era tan insignificante en los tiempos bíblicos que no se menciona en ninguna literatura sobreviviente hasta después de la época de Jesús. Debido a la falta de mención de Nazaret en el registro histórico, algunos críticos han argumentado que la aldea no existió hasta después de la época de Jesús. Dicho esto, la mención indirecta de Nazaret está contenida en fuentes judías de finales del siglo I d.C.

La arqueología también se ha sumado a esta evidencia literaria. La evidencia sobre el terreno en Nazaret da una buena indicación de la fecha antigua de la aldea. Por ejemplo, las excavaciones arqueológicas en las cercanías de Nazaret han descubierto tumbas que datan del siglo I d.C., lo que confirma que el pueblo era un asentamiento fuertemente judío. Luego, en diciembre de 2009, arqueólogos de la Autoridad de Antigüedades de Israel, excavando en los terrenos de un antiguo convento, desenterraron una casa del siglo I en Nazaret. Según la directora de excavación Yardenna Alexandre: “El descubrimiento es de suma importancia ya que revela por primera vez una casa del pueblo judío de Nazaret y, por lo tanto, arroja luz sobre la forma de vida en la época de Jesús. El edificio que encontramos es pequeño y modesto y probablemente sea típico de las viviendas de Nazaret en ese período ".

Capernaum contiene los restos de una iglesia del siglo V d.C. de forma octogonal. En 1968, los arqueólogos descubrieron los restos de una iglesia anterior debajo de ella. Este se había construido alrededor de lo que originalmente fue una casa particular, que aparentemente fue utilizada por los cristianos como lugar de reunión durante la segunda mitad del siglo I. Hoy existe una iglesia moderna, suspendida sobre el sitio, con el sitio de excavación visible a través de un piso de vidrio.

Peter Walker, profesor de Estudios Bíblicos en Trinity School for Ministry, dice: “Graffiti que se refería a Jesús como Señor y Mesías & # 8230 proporciona una fuerte evidencia de que la habitación se usó como un lugar de culto cristiano, casi con certeza porque se creía que era el habitación usada por Jesús, quizás la casa de Simón Pedro (Lucas 4:38) & # 8230 Dado que la tradición primitiva se remonta al siglo I, este es casi con certeza el mismo lugar donde Jesús se quedó - la casa de su apóstol mayor, Peter ".

Confirmando al pueblo en el Nuevo Testamento

En 1961, se encontró una inscripción que confirma no solo el gobierno de Pilato en Judea, sino también su preferencia por el título de "Prefecto". En latín, la inscripción (fechada entre el 26 y el 37 d.C.) dice:

ECTUS IUDA La redacción original era:

Traducido, dice: "A Tiberio: Poncio Pilato, Prefecto de Judea".

Santiago, el hermano de Jesús, fue martirizado en el 62 d. C. Un osario de tiza de mediados del siglo I d. C. descubierto en 2002 lleva esta inscripción: "Santiago, hijo de José, hermano de Jesús". ("Ya'akov bar Yosef akhui di Yeshua")

El osario ha provocado controversia ya que originalmente se sospechó que la inscripción era una falsificación. Sin embargo, dos eminentes paleóforos confirmaron su autenticidad en 2012. El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington declara: “Si, como parece probable, el osario encontrado en las cercanías de Jerusalén y fechado alrededor del 63 d. C. es de hecho la caja funeraria de Santiago, el hermano de Jesús, esta inscripción es la evidencia extrabíblica más importante de su tipo ”.

La 'Sábana Santa de Turín', estudiada intensamente, que tiene una imagen superficial y fotográficamente negativa de un hombre azotado y crucificado (una imagen que también contiene información tridimensional), fue descartada anteriormente por muchos sobre la base de las pruebas de datación por carbono de 1988 que dan un resultado positivo. fecha medieval.

Sin embargo, hallazgos científicos recientes revisados ​​por pares muestran que esta datación no era confiable porque las muestras fechadas fueron tomadas todas del mismo parche medieval. Además, una gran cantidad de evidencia histórica y forense apunta hacia una fecha anterior e incluso del primer siglo para la Sábana Santa. Por ejemplo, la evidencia forense ata la Sábana Santa a un pañuelo ensangrentado conocido como el "Sudario de Oviedo", un artefacto cuya procedencia se remonta al siglo VII.

Las pruebas de datación por radiocarbono realizadas a principios de 2013 por científicos de la Universidad de Padua establecieron que la Sábana Santa probablemente se hizo en algún lugar entre el 280 a. C. y el 220 d. C.

Una comparación estadística entre los datos de la Sábana Santa y la descripción del Nuevo Testamento de varios detalles irregulares del castigo de Jesús establece que si la Sábana Santa es realmente un artefacto genuino del primer siglo. luego probablemente fue el paño de entierro real de Jesús. Por lo tanto, la Sábana Santa proporciona evidencia arqueológica de los relatos evangélicos de la flagelación, la corona de espinas y la crucifixión de Jesús, así como de la afirmación de que Jesús recibió un entierro honorable. Además, el hecho de que la Sábana Santa ya no contenga un cuerpo y contenga coágulos de sangre intactos proporciona evidencia adicional en el caso de la resurrección de Jesús.

Podemos hablar con certeza sobre los acontecimientos a lo largo de la historia debido a la evidencia arqueológica que encontramos. Los historiadores escriben con autoridad sobre el ascenso y la caída de los imperios y las prácticas de los monarcas y gobernantes. Pueden hacer lo mismo cuando se trata de los relatos evangélicos de la vida de Jesús. Los críticos a veces argumentan que no hay evidencia de la narrativa del Evangelio, pero la arqueología dice lo contrario. La arqueología nos brinda evidencia independiente de prácticas culturales, creencias, lugares y personas mencionadas en el Nuevo Testamento. Esta evidencia confirma el carácter histórico y la confiabilidad de los textos evangélicos.

Peter S Williams es profesor asistente de Comunicaciones y Cosmovisiones en Gimlekollen College, NLA University, Noruega. Para obtener más información sobre los hallazgos arqueológicos que confirman el Nuevo Testamento, consulte el folleto de la Christian Evidence Society, Digging For Evidence, disponible de forma gratuita en christianevidence.org/booklets

Escribiendo en un anillo de sello descubierto hace 50 años, pero recién descifrado, lleva el nombre & # 8220Pilatus. & # 8221 (J. Rodman, dibujo de C.

El nombre del gobernador romano de Jerusalén, Poncio Pilato, ha sido identificado en un anillo de bronce descubierto hace 50 años.

Por el personal de World Israel News

Se ha descubierto que un anillo de bronce encontrado hace 50 años en la excavación de Herodion cerca de Belén lleva el nombre de Poncio Pilato, gobernador romano de Jerusalén y el hombre que ordenó la crucifixión de Jesús, según el Nuevo Testamento.

El nombre fue descubierto en el anillo con el uso de una cámara especial en los laboratorios de la Autoridad de Antigüedades de Israel. Las letras del anillo estaban escritas en griego "Pilatus". Las palabras rodearon la imagen de una vasija de vino.

El profesor de la Universidad Hebrea Danny Schwartz dijo al periódico israelí Ha’aretz que Pilato era un nombre raro en Israel. "No conozco a ningún otro Pilatus de la época y el anillo muestra que era una persona de estatura y riqueza", dijo Schwartz, según el artículo.

El anillo es un anillo de sellado, común en la antigüedad, y se usa para sellar cartas y sellar documentos oficiales con cera fundida. "Los investigadores creen que fue utilizado por el gobernador en el trabajo diario, o perteneció a uno de sus funcionarios o alguien en su corte, que lo utilizaría para firmar en su nombre", Ha’aretz informes.

Añadiendo peso a la posibilidad de que este anillo perteneciera al Poncio Pilato del Nuevo Testamento, está el hecho de que este tipo de anillo era un "sello distintivo" de la caballería en la época romana, a la que pertenecía Pilato, Ha’aretz informes.

Pilato fue el quinto prefecto de la provincia de Judea, sirviendo bajo el emperador Tiberio desde el 26 d.C. al 36 d.C.

El anillo fue encontrado originalmente por el profesor de la Universidad Hebrea Gideon Forster poco después de la Guerra de los Seis Días en 1968-69.

Estos fondos arqueológicos respaldan aún más el testimonio confiable del Nuevo Testamento, validándolo de forma independiente como historia. Dios los bendiga a todos


La inscripción en un anillo antiguo confirma que perteneció a Poncio Pilato

El nombre de Poncio Pilato, el funcionario romano que ordenó la crucifixión de Jesucristo según las escrituras cristianas, ha sido descifrado en un anillo de bronce descubierto hace unos 50 años cerca de Belén.

El antiguo anillo se encontró a fines de la década de 1960 durante una excavación arqueológica en el sitio de la fortaleza de Herodion, construida por Herodes, el rey de Judea.

Su nombre fue descifrado en el anillo después de él, y miles de otros hallazgos fueron entregados al equipo que trabaja actualmente en el sitio histórico. Pilato fue un gobernador romano infame de Jerusalén en los años 26 al 36 que supuestamente también dirigió el juicio de Jesús.

Comentario: Tal vez Pilato fue una figura histórica real, pero hay evidencia convincente que muestra que Jesús fue en realidad Julio César.

Después de una limpieza a fondo, el anillo fue fotografiado con una cámara especial en los Laboratorios de la Autoridad de Antigüedades de Israel, revelando el nombre crucial. El anillo de estampado tiene una imagen de una vasija de vino rodeada de escritura griega que se traduce como "Pilatus".

Un anillo de estampación también era un sello distintivo de estatus en la caballería romana, a la que pertenecía Pilato.Los investigadores creen que Pilato lo utilizó en su trabajo diario como gobernador o su equipo para firmar su nombre en documentos oficiales.

"No conozco a ningún otro Pilatus de la época y el anillo muestra que era una persona de estatura y riqueza", dijo el profesor Danny Schwartz. Haaretz.

Pilato, el nombre vinculado a Poncio Pilato en el Nuevo Testamento como el hombre que ordenó la crucifixión de Jesús, era raro en Israel durante esa época, dice Schwartz. Tampoco es el primer hallazgo en el sitio con la inscripción 'Pilatus'. En la década de 1960, el profesor Gideon Forester Forster de la Universidad Hebrea de Jerusalén también desenterró una piedra decorada con el nombre.


Arqueólogos descubren la referencia de Poncio Pilato en un anillo antiguo

Un nuevo análisis ha revelado una inscripción inusual en un anillo de dedo de aleación de cobre descubierto en Herodium hace 50 años. Documentado por un equipo de arqueólogos en Israel Exploration Journal, el anillo llamó brevemente la atención de los medios el mes pasado.

Basado en el material circundante, se presume que el anillo fue depositado hacia la segunda mitad del primer siglo, probablemente alrededor del período de la primera revuelta judía contra Roma en el 66-71 d. C. El aro roto tiene un diámetro de dos tercios de pulgada, mientras que el bisel ovalado mide media pulgada por un tercio de pulgada. El relieve del bisel presenta una krater (recipiente de mezcla) como motivo, flanqueado por las letras inscritas "PI" a la izquierda y "LATO" a la derecha.

Como éste constituye un nombre histórico inusual en el Levante, se le ha atribuido a Poncio Pilato, prefecto de Judea del 26 al 36 d. C. que ordenó la crucifixión de Jesús de Nazaret fuera de Jerusalén, probablemente en el 33 d. C. .

El historiador antiguo Josefo informa del entierro de Herodes allí en la guerra de 1.673, y su tumba también ha sido reportada allí por excavaciones de Ehud Netzer. Antes de su muerte en 2010, Netzer publicó una extensa guía del sitio. Según la evidencia de la excavación, el área fue sustancialmente abandonada después del reinado de Herodes, excepto por breves intervalos hasta la revuelta judía, y posteriormente destruida por los romanos en el 71 d.C.

La inscripción incisa y el motivo central indican que el anillo funcionaba para estampar bulla (sellos de arcilla) con una insignia oficial, aunque los romanos generalmente preferían colocar cera en lugar de arcilla. El análisis del anillo indica que su fabricación probablemente fue realizada por un herrero en Jerusalén. Su ornamentación común y la falta de gemas preciosas sugieren su uso original por alguien con un nombre similar al del gobernador romano, o como un funcionario de bajo nivel que actúa en nombre de Pilato, en lugar del prefecto mismo. (Lea más de & # 8220Los arqueólogos descubren la referencia de Poncio Pilato en el anillo antiguo & # 8221 AQUÍ)


Se desenterra en Jerusalén la "vía santa" romana perdida construida por Poncio Pilato "que crucificó a Jesús"

Una pasarela ANTIGUA construida por un villano bíblico acusado de ordenar la crucifixión de Jesucristo ha sido descubierta en Jerusalén.

La calle perdida de 2.000 años fue creada bajo el gobierno del gobernador romano Poncio Pilato, y puede haber sido utilizada por fieles judíos en una peregrinación.

Los arqueólogos han estado excavando un camino oculto debajo de un barrio palestino de 20.000 personas durante los últimos seis años.

Y han desenterrado una nueva sección de la calle que se extiende 220 metros desde el estanque de Siloé en el sur hasta el Monte del Templo.

Esta pasarela fue "muy probablemente" utilizada por peregrinos que se dirigían a adorar en el Monte del Templo.

El Monte del Templo es un lugar sagrado venerado por cristianos, judíos y musulmanes, por lo que el camino habría tenido una gran importancia cultural.

Una excavación reveló más de 100 monedas atrapadas debajo de los adoquines.

Estas monedas datan del 17 al 31 d.C., lo que sugiere que la obra se inició y se completó bajo el gobierno de Pilatos.

"Salir con monedas es muy exacto", dijo el Dr. Donald T. Ariel, arqueólogo de la Autoridad de Antigüedades de Israel.

Como algunas monedas tienen el año en el que fueron acuñadas, lo que eso significa es que si una moneda con la fecha 30 EC se encuentra debajo de la calle, la calle tuvo que construirse en el mismo año, o después de que esa moneda se hubiera sido acuñado. Así que en cualquier momento después del 30 EC.

“Sin embargo, nuestro estudio va más allá, porque estadísticamente, las monedas acuñadas unos 10 años después son las monedas más comunes en Jersualem.

“Por lo tanto, no tenerlos debajo de la calle significa que la calle se construyó antes de su aparición.

`` En otras palabras, solo en el tiempo de Pilato ''.

¿Quién fue Poncio Pilato?

Esto es lo que necesita saber.

  • Poncio Pilato fue el quinto gobernador en gobernar la provincia romana de Judea.
  • Sirvió bajo el Empreror Tiberius del 26/27 al 36/67
  • Pilato es más famoso por ser el funcionario que presidió el juicio de Jesús.
  • También se dice que ordenó la crucifixión de Jesús, como se describe en la Biblia.
  • Poco se sabe con certeza sobre el gobierno de Pilato sobre la región
  • Algunos sugieren que había una gran tensión entre su gobierno y la población judía local.
  • Algunos relatos lo han descrito como un líder brutal y corrupto.
  • Mientras que otros sugieren que su largo reinado indica su efectividad.
  • Se dice que se ha "lavado las manos de la culpa" por la muerte de Jesús, en lugar de culpar a los lugareños que pedían su ejecución.
  • No está claro cómo murió.

Toda la calle habría tenido unos 600 metros de largo y ocho metros de ancho.

Estaba pavimentado con grandes losas de piedra, que fue un sello distintivo del diseño de la vía romana durante el Imperio Romano.

Las estimaciones sugieren que en su construcción se utilizaron alrededor de 10.000 toneladas de piedra caliza extraída.

Este diseño & quotopulento y grandioso & quot y el hecho de que conecta dos de los sitios más importantes de Jerusalén es una fuerte evidencia de que era un camino sagrado.

"Si se tratara de una pasarela simple que conecta el punto A con el punto B, no habría necesidad de construir una calle tan grandiosa", dijo el Dr. Joe Uziel, coautor del estudio.

“Como mínimo tiene 8 metros de ancho.

"Esto, junto con su piedra finamente tallada y sus muebles ornamentados como un podio escalonado a lo largo de la calle, indican que se trataba de una calle especial".

El autor del estudio, Nahshon Szanton, agregó: "En parte puede haber sido para apaciguar a los residentes de Jerusalén", dijo.

`` Es posible que en parte se deba a la forma en que Jerusalén encajaría en el mundo romano.

"Y parte de ello puede haber sido para engrandecer su nombre a través de importantes proyectos de construcción".


Versículos bíblicos clave

Juan 11: 49-53
Entonces uno de ellos, llamado Caifás, que era sumo sacerdote ese año, dijo: "¡No sabes nada en absoluto! No te das cuenta de que es mejor para ti que un hombre muera por el pueblo que que toda la nación perezca". No dijo esto por su cuenta, sino que como sumo sacerdote ese año profetizó que Jesús moriría por la nación judía, y no solo por esa nación, sino también por los hijos de Dios dispersos, para unirlos y hacerlos uno. Así que desde ese día planearon quitarle la vida. (NVI)

Marcos 14: 60–63
Entonces el sumo sacerdote se puso de pie delante de los demás y le preguntó a Jesús: "Bueno, ¿no vas a responder a estos cargos? ¿Qué tienes que decir al respecto?" Pero Jesús guardó silencio y no respondió. Entonces el sumo sacerdote le preguntó: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" Jesús dijo: “Yo soy. Y verá al Hijo del Hombre sentado en el lugar de poder a la diestra de Dios y viniendo sobre las nubes del cielo ". Entonces el sumo sacerdote se rasgó la ropa para mostrar su horror y dijo: “¿Para qué necesitamos otros testigos? (NLT)


Ver el vídeo: 1st station Jesus condemned to death


Comentarios:

  1. Remi

    Pido disculpas por estar interrumpiendo, pero podría darle más información.

  2. Kazragal

    Gracias por su apoyo, ¿cómo puedo agradecerle?

  3. Grey

    Ooo-oo-oo, lo das! ¡Clase!

  4. Therron

    Encuentro que no tienes razón. Estoy seguro. Puedo probarlo. Escribe en PM, hablaremos.

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    Excusa por eso interfiero ... Entiendo esta pregunta. Vamos a discutir.



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