¿Comprensión del siglo XVIII de la palabra "colonia"?

¿Comprensión del siglo XVIII de la palabra


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En 1750 había trece "colonias" británicas en la costa este de América del Norte. Si no me equivoco, las palabras "colonia" y "provincia" se usaron en ese momento para referirse a cualquiera de ellos.

  • Hoy en día, la palabra "colonia" se usa a menudo para referirse a un estado gobernado por otro estado, por lo que se podría escuchar decir que, después de la guerra de 1898, Filipinas se convirtió en una "colonia" estadounidense.

  • Creo que el término también significa una región geográfica poblada por una gran cantidad de personas que se han reubicado de otro país con el resultado de que los que vinieron de ese otro país o sus descendientes superan en número y dominan a la población indígena.

Cualquiera de esos dos sentidos es aplicable a las trece colonias. Pero cuando la gente del siglo XVIII usaba la palabra, ¿significaba el primero de los dos sentidos, o el segundo, o algo más?

Un dato es que los Artículos de la Confederación (propuestos por el Congreso a fines de 1777 y ratificados y efectivos a principios de 1781) dicen que otros "colonias" pueden ser admitidos en la Unión como nuevos estados siempre que nueve estados lo autoricen. (Supongo que eso significa nueve votos en el Congreso, donde cada estado en ese momento podía emitir un voto). Pero las discusiones reales en el Congreso sobre la admisión de nuevos estados se referían a la república independiente de facto de Vermont (a la que se le negó repetidamente la admisión en 1777). hasta 1785 porque el estado de Nueva York se opuso rotunda y ruidosamente, diciendo que Vermont era legalmente parte de Nueva York y que el gobierno que de hecho existía allí era ilegal) y Kentucky, que era parte de Virginia. (La legislatura de Virginia había consentido la separación de Kentucky de Virginia. Las deliberaciones del Congreso sobre la admisión de Kentucky fueron interrumpidas por una notificación de que la nueva Constitución propuesta había sido ratificada por el noveno estado, New Hampshire, de modo que estaba en vigor y así que el nuevo Congreso de dos cámaras tuvo que ser elegido. Decidieron que no era un buen momento para admitir un nuevo estado. (Ese fue sólo el primero de una serie de retrasos en la admisión de Kentucky)). En 1787, el Congreso también decidió que al menos tres nuevos estados deberían ser creados en el territorio al noroeste de Ohio, y algunos han sugerido que eso excedía sus poderes bajo los Artículos.


Según el "Diccionario de la lengua inglesa" de Samuel Johnson (sexta edición, 1785), la palabra tenía dos significados.

Colonia [Colonia latín]
1. Un cuerpo de personas sacadas de la madre patria para habitar algún lugar lejano.
2. El país plantado; una plantación.

Estos parecen corresponder a su segunda definición de la palabra.


En general, los angloparlantes del siglo XVIII habrían utilizado el segundo de sus dos significados; es el más antiguo y se deriva del latín Colonia, que se refería a la práctica romana (y griega anterior, y también fenicia) de plantar asentamientos en lugares extranjeros. La mayoría de lo que se contaba como "colonias" en el siglo XVIII eran colonias en el sentido de "asentamiento de nuestro pueblo en tierras extranjeras".

Lo que sospecho que sucedió es que cuando Gran Bretaña comenzó a adquirir otro "colonias" de los países por la fuerza o por tratado (por ejemplo, Jamaica de la española, colonias holandesas como Nueva Amsterdam, colonias francesas como Quebec), se incluyeron en el concepto general de "colonia" y fueron administradas por las mismas partes de el Gobierno. Por ejemplo, después de la guerra francesa e india, Quebec ahora estaba gobernado por Gran Bretaña. Aunque, por supuesto, fue un francés colonia y no británica, todavía era una "colonia", y estaba en América del Norte junto con las otras colonias fundadas por los británicos, por lo que se convirtió en una de las "colonias". Tras la pérdida de las trece colonias americanas, el equilibrio de "reinos de ultramar controlados por Gran Bretaña" se desplazó cada vez más hacia "reinos extranjeros conquistados / ocupados", por lo que el significado de "colonia" se desplazó hacia el primero de su lista. (Ayudado, quizás, por la tendencia de algunos británicos a salir y establecerse en algunos de esos lugares).


Voy a tener que ir con la opinión aquí, por lo que no podré respaldar mi opinión con tanta fuerza como prefiero.

Hay un cambio importante en estos términos ligados a la economía.

Durante la era mercantilista (que voy a cerrar arbitrariamente al comienzo de la Primera Guerra Mundial), las colonias eran posesiones de la madre patria. Las colonias eran una herramienta mercantilista que tenía dos propósitos.

  1. Las colonias extractivas tenían recursos que podían enviarse a la madre patria a un precio atractivo.

  2. Consuntivo: las colonias comprarían productos de la madre patria a un precio atractivo.

La política gubernamental generalmente prohíbe a la colonia comerciar con cualquier persona que no sea la madre patria, o comerciar entre ellos incluso si el comercio hubiera sido ventajoso para todos. Por ejemplo, los colonos de Georgia no podían comerciar con los colonos de Jamaica; se vieron obligados a comerciar con Inglaterra, que luego comerciaba con Jamaica. Esto tiene implicaciones interesantes para el contrabando.

El mercantilismo fue una idea fallida, pero persiste hasta el día de hoy. En general, alrededor de la Segunda Guerra Mundial, dominó un sistema más laissez faire, en el que el comercio es menos limitado. (hay excepciones a esto y son fascinantes, pero no es el punto que estoy tratando de hacer).

El mercantilismo es un juego de suma cero: cada onza de oro que tienes es una afrenta a mi economía. La economía moderna es un juego de suma positiva: ambos podemos ganar mediante el comercio.

En general, las colonias participaron en la vida económica del imperio como socios subordinados, pero no participaron en el gobierno del imperio. Cada sistema colonial tenía una solución distinta para el estatus de los colonos: pocos les otorgaban plenos derechos, la mayoría no les otorgaba derechos. (Consulte el podcast Revolutions de Mike Duncan para ver ejemplos o las conferencias de Jack Rakove)


Durante los siglos XVII y XVIII, los británicos utilizaron el término "colonia" principalmente en el segundo sentido de la palabra. Es decir, tierra más o menos vacía poblada por "colonos". Los "nativos" se fueron, murieron o fueron asimilados por los colonos (por ejemplo, Pocahontas y Squanto). Por eso también se les llamó provincias.

La India fue la excepción a la regla en el siglo XVIII, al ser su primer tipo de "colonia". La mayoría de las otras colonias británicas de este tipo (por ejemplo, en África) tuvieron lugar en el siglo XIX. Sin embargo, tenga en cuenta que los conquistadores españoles conquistaron y gobernaron el primer tipo de colonia en América Latina ya a fines del siglo XV.

Esta respuesta se basa en las colonias reales poseídas por Inglaterra y España en varios momentos.


Romántico: la historia de una palabra

El uso de romántico en inglés se remonta al siglo XVII cuando se usaba para describir la imaginación y la inventiva en la narración y también para caracterizar paisajes y pinturas. La palabra romántico, obviamente, proviene de la palabra romance. A romance originalmente era un tipo de historia que estaba escrita en una lengua romance. Es decir, las lenguas que se desarrollaron como descendientes del latín en áreas que alguna vez fueron provincias romanas. De estos idiomas surgieron el francés, el español y el italiano, entre otros idiomas romances.

Dado que estas historias se escribieron en gran parte sobre el amor y la aventura, la palabra romántico se asoció con ellas a lo largo de los años. Además, dado que estas historias generalmente se desarrollaban en un área escénica, la frase 'lugar romántico' se asoció con escenarios hermosos en lugar de aquellos que eran feos o comunes. En francés moderno, la palabra novela sigue siendo romano, mientras que en inglés a romance es un tipo de novela.

La palabra sugiere amor, aventura, belleza escénica, improbabilidad o fantasía. Sin embargo, algo descrito como romántico no necesariamente posee todas estas características. La belleza escénica no es improbable y la aventura no es necesariamente una fantasía. Otro ingrediente de los romances de la época medieval es el elemento familiar de cuento de hadas.

Romántico en nuestra cultura actual podría describirse como lo contrario de lo lógico. Romántico que posee un enfoque caprichoso, creativo e imaginativo adoptado por el de un soñador. Mientras que la lógica es una visión del mundo más racional, calculadora y realista.

Liebst du um Schönheit por Clara Schumann

La Era Romántica

La palabra romántico se usa para describir períodos completos de la historia. En los últimos años del siglo XVIII en Inglaterra y Alemania, Romántico designó a aquellos que estaban insatisfechos con la cultura existente y que estaban entusiasmados con las nuevas formas de arte y pensamiento. Pero el movimiento romántico en el arte y la cultura es más que un evento raro y aislado en un país u otro. Es un fenómeno de la civilización occidental. Ocurre dentro de fechas históricas y posee ciertas características. La mayoría de los historiadores sitúan el movimiento románico más reciente entre los años 1780 y 1905, con un breve resurgimiento en la década de 1960.

Algunos de los contribuyentes históricos más famosos del movimiento romántico son Goethe, Victor Hugo, Wagner, Voltaire y Clara Schumann. Con Goethe's Fausto y la de Victor Hugo los Miserables siendo algunos de los mayores logros de la época. El movimiento romántico más reciente tuvo su apogeo entre 1780 y 1850. Luego, durante los años de 1850 a 1905, se ramificó hacia el realismo, el simbolismo (impresionismo) y el naturalismo. La Era Romántica finalmente llegó a su fin en 1914.

La cultura romántica generalmente expresa y exalta las tendencias enérgicas, creativas y expansivas de la humanidad al reconocer que, aunque es una criatura débil perdida en el universo, tiene poderes impredecibles que se desarrollan bajo el estrés del deseo y el riesgo. Implica que el intelecto no es suficiente. La inteligencia y el razonamiento son realmente valiosos, pero no pueden lograr por sí solos lo que la pasión en la mente y el corazón puede lograr.

Poseedor de una gran cantidad de talentos e inventiva, el romanticismo es un fenómeno bastante similar al Renacimiento.

¿Cómo cambiará esta palabra en el futuro? ¿Qué evoluciones podría sufrir a medida que avanza nuestra cultura?

Publicado originalmente el 1 de noviembre de 2014
Investigado y escrito por: Thomas Acreman

Fuentes:
Clásico, romántico y moderno por Jaques Barzun
Del amanecer a la decadencia por Jaques Barzun
Sociedad para el inglés puro por Logan Pearsall Smith
Annales de la Societe Jean-Jacques Rousseau por Alexis Francois
Libros de hadas de Lang por Andrew Lang


Contenido

Primera misión Editar

Vidas de Jesús Editar

Cuando terminó la Ilustración, varios eruditos en Europa comenzaron a ir más allá del análisis textual y el desarrollo de las armonías del evangelio y comenzaron a producir biografías de Jesús, típicamente referidas como Vidas de Jesús. [1] [2] Estas biografías intentaron aplicar algunas técnicas históricas a una versión armonizada de los relatos de los evangelios y produjeron nuevas descripciones de la vida de Jesús. [1] [2] Estos intentos de construir una biografía de Jesús llegaron a ser conocidos como la primera "búsqueda del Jesús histórico", un término efectivamente acuñado por el libro de Albert Schweitzer que originalmente se tituló La búsqueda del Jesús histórico: un estudio crítico de su progreso desde Reimarus hasta Wrede. [2] [17]

A finales del siglo XIX, cientos de Vidas de Jesús había sido escrito. Algunos de estos fueron puramente sensacionales: no se produjeron porque hubiera aparecido ningún dato nuevo, sino porque algunas personas leyeron e interpretaron los evangelios de nuevas formas. [1] [2] Estas historias de Vidas de Jesús eran a menudo romantizados, altamente psicológicos o incluían nuevos elementos que no aparecían en ninguno de los evangelios u otros documentos históricos. Por ejemplo, Ernest Renan usó el incidente en el que Jesús monta un burro durante su entrada triunfal a Jerusalén para construir una historia en la que Jesús el carpintero era un profeta amable que tenía un burro en Galilea y lo montaba mientras viajaba entre sus diferentes pueblos. [1] [18] [19]

Mark Powell afirma que la producción de estos Vidas de Jesús fueron impulsados ​​típicamente por tres elementos: 1. la imposición de un gran plan (por ejemplo, Jesús como reformador) que dictaba el tema de la obra y en términos de los cuales se interpretaron los evangelios 2. la exclusión de aquellas partes de los relatos del evangelio que no encajaba en el esquema 3. la adición de material nuevo que no apareció en ninguno de los evangelios para llenar los vacíos en la historia. [1] Andreas J. Köstenberger afirmó que en muchos casos estas historias retratan a Jesús "como los buscadores mismos" en lugar de una figura judía del primer siglo. [20]

El tema subyacente utilizado por los autores de los diversos Vidas de Jesús durante la primera misión varió. En algunos casos pretendía alabar el cristianismo, en otros casos atacarlo. [1] [18] Una de las primeras publicaciones notables en el campo fue la de Hermann Reimarus (1694-1768), quien describió a Jesús como una figura política poco exitosa que asumió que su destino era colocar a Dios como el rey de Israel. [1] Reimarus escribió un tratado que rechazó los milagros y acusó a los autores de la Biblia de fraude, pero no lo publicó. [21] Más tarde, Gotthold Lessing (1729-1781) publicó póstumamente la tesis de Reimarus. [22] El barón d'Holbach (1723-1789), que no tenía ningún interés en recuperar a un Jesús histórico sino en criticar la religión, escribió "Ecce Homo - La historia de Jesús de Nazaret" y lo publicó de forma anónima en Amsterdam en 1769. [23] [ 24] El libro fue traducido al inglés por George Houston y publicado en 1799 y luego en 1813, por lo que Houston (quien se confesó el autor) fue condenado por blasfemia a dos años de prisión. [25]

Búsqueda del Jesús histórico Editar

David Strauss (1808-1874), a la edad de 27 años, fue pionero en la búsqueda del "Jesús histórico" al rechazar todos los eventos sobrenaturales como elaboraciones míticas. Su obra de 1835, Vida de jesus[26] fue uno de los primeros y más influyentes análisis sistemáticos de la historia de la vida de Jesús, con el objetivo de basarlo en una investigación histórica imparcial. [1] [2] Strauss consideró los relatos milagrosos de la vida de Jesús en los evangelios en términos de mitos que habían surgido como resultado de la imaginación de la comunidad al volver a contar historias y representar eventos naturales como milagros. [1] [27] Albert Schweitzer escribió en La búsqueda del Jesús histórico (1906 1910) que los argumentos de Strauss "llenaron los certificados de defunción de toda una serie de explicaciones que, a primera vista, tienen todo el aire de estar vivos, pero no lo están realmente". Añadió que hay dos grandes períodos de investigación académica en la búsqueda del Jesús histórico, a saber, "el período anterior a David Strauss y el período posterior a David Strauss". Entre las obras que aparecieron después de Strauss, el libro de Ernest Renan Vie de Jesus, que combinó la erudición con la interpretación psicológica sentimental y novelística, tuvo mucho éxito y tuvo ocho reimpresiones en tres meses. [1] Renan fusionó narrativas del evangelio con sus propias interpretaciones psicológicas, p. Ej. que Jesús predicó una "dulce teología del amor" en Galilea, pero que se convirtió en un revolucionario una vez que encontró el establecimiento en Jerusalén. [1]

Johannes Weiss (1863-1914) y William Wrede (1859-1906) llamaron la atención del mundo académico sobre los aspectos escatológicos del ministerio de Jesús. [28] Tanto Weiss como Wrede eran apasionadamente antiliberales y sus presentaciones tenían como objetivo enfatizar la naturaleza inusual del ministerio y las enseñanzas de Jesús. [28] Wrede escribió sobre el tema del Secreto Mesiánico en el Evangelio de Marcos y argumentó que era un método utilizado por los primeros cristianos para explicar que Jesús no se proclama a sí mismo como el Mesías. [29]

Albert Kalthoff (1850-1906), en el capítulo "¿Hubo un Jesús histórico?" de su obra de 1904, Cómo surgió el cristianismo. Nuevas contribuciones al problema de Cristo (publicado en inglés 1907 como El ascenso del cristianismo) escribió: "Un Hijo de Dios, Señor del Mundo, nacido de una virgen y resucitado después de la muerte, y el hijo de un pequeño constructor con nociones revolucionarias, son dos seres totalmente diferentes. Si uno fue el Jesús histórico, el La verdadera cuestión de la historicidad de Jesús no es simplemente si alguna vez hubo un Jesús entre los numerosos pretendientes del Mesianismo en Judea, sino si debemos reconocer el carácter histórico de este Jesús en los Evangelios, y si debe ser considerado el fundador del cristianismo ". [30]

Albert Schweitzer (1875-1965), historiador de la teología, presentó una importante revisión crítica de la historia de la búsqueda de la vida de Jesús en La búsqueda del Jesús histórico: de Reimarus a Wrede (1906, primera edición), denunciando la subjetividad de los diversos escritores que inyectaron sus propias preferencias en el carácter de Jesús. Hay un capítulo (cap. 10) sobre la hipótesis de dos fuentes de Christian Hermann Weisse y la hipótesis de Wilke de Christian Gottlob Wilke y tres capítulos sobre David Strauss (cap. 7, 8 y 9), así como un capítulo completo a Bruno Bauer (cap. 11). Bruno Bauer (1809-1882) fue el primer teólogo académico en afirmar la no historicidad de Jesús. Sin embargo, su erudición fue enterrada por la academia alemana, y siguió siendo un paria, hasta que Albert Kalthoff rescató sus obras del abandono y la oscuridad. Schweitzer elogió mucho el trabajo temprano de Bauer, antes de su trabajo de período posterior y la conclusión con respecto a la ahistoricidad de Jesús. [31]

Teoría del mito de Cristo Editar

Un desafío directo a la primera misión fue El mito de Cristo, publicado por primera vez en 1909 por Arthur Drews sobre la teoría del mito de Cristo y la negación de la existencia de un Jesús histórico. Drews, al ampliar y dar publicidad a la tesis inicialmente propuesta por Bruno Bauer, [32] saltó a la fama internacional a partir de la controversia internacional resultante provocada por su libro. En 1912, Shirley Jackson Case señaló que en la última década, las dudas sobre la existencia de Jesús habían avanzado en varios sectores, pero en ningún lugar con tanta insistencia como en Alemania, donde el movimiento escéptico se había convertido en una propaganda regular, "Su principal campeón es Arthur Drews, profesor de filosofía en la escuela secundaria técnica de Karlsruhe. Desde la aparición de su Christusmythe en 1909 el tema se ha mantenido ante el público mediante debates celebrados en varios lugares, particularmente en algunos centros universitarios importantes como Jena, Marburg, Giessen, Leipzig, Berlín ". [33] [34] [35]

Para discutir la tesis de Drews, Schweitzer agregó dos nuevos capítulos en la segunda edición de 1913 de su trabajo, La búsqueda del Jesús histórico. (Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 2. Auflage, 1913) [36]

  • Ch. 22, (p. 451-499), "La nueva negación de la historicidad de Jesús" (Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu) analiza la tesis de Drews, además de ocho escritores que apoyan la tesis de Drews sobre la no existencia de Jesús: J. M. Robertson, Peter Jensen, [37] Andrzej Niemojewski, Christian Paul Fuhrmann, [38] W.B. Smith, Thomas Whittaker, G.J.P.J. Bolland, Samuel Lublinski. Tres de ellos favorecen las explicaciones mítico-astrales.
  • Ch. 23 (p. 500-560), "El debate sobre la historicidad de Jesús" (Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu), revisa las publicaciones de 40 teólogos / académicos en respuesta a Drews y menciona a los participantes en el debate público de febrero de 1910. La mayoría de las publicaciones son críticas y negativas. Schweitzer continúa su exposición sistemática de los problemas y dificultades de las teorías de la Bestreiter ("retadores") y Verneiner ("negadores") - los radicales holandeses, J. M. Robertson, W. B. Smith y Drews - y la autenticidad de las epístolas de Pablo y la historicidad de Pablo también.

El mismo Schweitzer también argumentó que todas las presentaciones de Jesús del siglo XIX habían minimizado o descuidado el mensaje apocalíptico de Jesús, y desarrolló su propia versión del perfil de Jesús en el contexto apocalíptico judío. [2] [39]

Desenlace de la primera misión Editar

El trabajo de Schweitzer fue precedido por el libro de Martin Kähler El llamado Jesús histórico y el Cristo bíblico histórico que fue publicado en 1896. [2] Kähler argumentó que no era posible separar al Jesús de la historia del Cristo de la fe y que, en cualquier caso, el objetivo clave del análisis bíblico debería ser comprender mejor al Cristo de la fe que había Influyó en la historia. [2] El trabajo de Kähler atrajo tanto a conservadores como a liberales y su efecto combinado con el libro de Schweitzer terminó efectivamente con la primera búsqueda. [2]

Periodo sin misión Editar

La crítica de Schweitzer de 1906 socavó los intentos previos en la investigación histórica de Jesús, y a menudo se ve como el comienzo de un período de "no búsqueda" que dura hasta la conferencia de 1953 de Ernst Käsemann, que inició la segunda búsqueda. [2] [41] Ben Witherington afirma que al final de la primera búsqueda, se asumió que la investigación histórica sobre Jesús estaba muerta, aunque ese no resultó ser el caso. [2]

Algunos eruditos como Paul Zahl argumentan que los dos últimos párrafos del libro de Schweitzer resumen acertadamente el final de la primera búsqueda, Schweitzer afirma que "Jesús de Nazaret no permitirá que se modernice como una figura histórica. Él viene a nosotros como Un desconocido". . [42] Zahl compara la primera búsqueda con la expedición de Scott a la Antártida, y afirma que la primera búsqueda terminó como un desastre total, lo que ralentizó los esfuerzos académicos para realizar investigaciones sobre el Jesús histórico. [42] Sin embargo, otros estudiosos como Stanley Porter o Dale Allison no están de acuerdo con esa evaluación, o la separación en términos de estas fases. [17] [18] [43] [44]

Stanley Porter afirma que la crítica de Schweitzer sólo puso fin a los estudios "romantizados y excesivamente psicologizados" sobre la vida de Jesús, y continuaron otras investigaciones. [18] Dale Allison afirma que se llevaron a cabo otras investigaciones durante la llamada fase de no búsqueda, y el progreso fue continuo, ya que todos los años, excepto 1919, se publicó un nuevo libro académico sobre Jesús. [23] Maurice Casey afirma que, aunque al principio puede parecer razonable llamar a esto un período de "no búsqueda", la caracterización no es precisa y en este período se lograron otros avances significativos, p. Ej. El trabajo de B. H. Streeter sobre la prioridad de Markan y la fuente Q que afectó la investigación futura. [17]

Una figura clave en el período relativamente tranquilo de 1906 a 1953 fue Rudolf Bultmann, quien se mostró escéptico con respecto a la relevancia y la necesidad de la investigación histórica sobre Jesús y argumentó que lo único que podemos o necesitamos saber acerca de Jesús es la "eseidad" (alemán: Dass) de su existencia y muy poco más. [40] [45] Bultmann argumentó que todo lo que importa es el "eso", no el "qué" en que sólo importa que Jesús existió, predicó y murió por crucifixión, no lo que sucedió a lo largo de su vida. [40] Bultmann también fue partidario del estudio de las tradiciones orales que transmitían los evangelios. [46]

Bultmann creía que solo se podían conocer algunos hechos dispersos sobre Jesús, y aunque se podían saber algunas cosas sobre Jesús, tal búsqueda no tenía sentido, ya que lo único que importa es seguir "la llamada de Jesús", que solo se puede conocer a través de un encuentro existencial. con la palabra de Dios. [45] Bultmann argumentó que la literatura cristiana más antigua mostró poco interés en lugares específicos y que el estudio de Jesús a través del análisis histórico no solo era imposible, sino innecesario. [45] Sin embargo, al final Bultmann no cerró totalmente la puerta a la investigación histórica y en 1948 sugirió la posibilidad de una mayor investigación. [45]

Segunda misión Editar

Si bien la fecha exacta del inicio de la primera o tercera búsqueda puede ser cuestionada, el comienzo de la segunda búsqueda tiene un momento y un lugar bien conocidos, a saber, la conferencia de Ernst Käsemann del 20 de octubre de 1953 titulada "El problema del Jesús histórico", pronunciada a una reunión anual de ex alumnos de la Universidad de Marburg que, como Käsemann, ha estudiado con Rudolf Bultmann. [4] [48]

La conferencia de Käsemann marcó una desviación de las enseñanzas de su antiguo profesor Bultmann, quien enfatizó la teología y en 1926 había argumentado que la investigación histórica de Jesús era inútil e innecesaria, aunque Bultmann modificó ligeramente esa posición en un libro posterior. [45] [48] Käsemann avanzó la posición de que, aunque los evangelios pueden interpretarse con fines teológicos, todavía contienen memorias históricas que pueden proporcionar información sobre Jesús. [2] [4] Esta perspectiva inició efectivamente lo que entonces se conocía como la "Nueva Búsqueda" y más tarde se llamó la segunda búsqueda del Jesús histórico. [2] La mayoría de los eruditos involucrados en la segunda misión eran alemanes o entrenados por alemanes. [7]

La perspectiva de Käsemann de que es posible saber algo sobre Jesús si las herramientas del análisis histórico se aplican de manera sistemática resultó ser muy importante e inspiró a varios eruditos a desarrollar nuevos enfoques para el estudio del Jesús histórico. [2] [4] Una de las obras influyentes que siguió su enfoque fue el libro de Günther Bornkamm de 1956 Jesus de Nazareth y su conocida declaración de que "lo que los Evangelios relatan sobre el mensaje, los hechos y la historia de Jesús se distingue todavía por una autenticidad. Estos rasgos nos apuntan directamente a la figura terrenal de Jesús" dio impulso a la segunda búsqueda en el 1960. [2] [49] Libro de 1959 de James M. Robinson Una nueva búsqueda del Jesús histórico fue reimpreso en numerosas ocasiones, lo que indica el alto nivel de interés en el tema durante la década de 1960. [2] [50]

Para analizar los pasajes bíblicos, Käsemann introdujo el criterio de disimilitud, que compara un pasaje del evangelio (por ejemplo, una declaración de Jesús) con el contexto judío de la época y, si es diferente, le da importancia a que esté en un terreno seguro. [51] Durante la segunda misión también se introdujo el criterio de la vergüenza. [5] Este criterio establece que es poco probable que un grupo invente una historia que les resulte vergonzosa. [5] Por ejemplo, este criterio sostiene que la Iglesia cristiana primitiva nunca habría querido inventar el núcleo de la historia sobre el bautismo de Jesús porque Juan bautizó para la remisión de los pecados, y Jesús fue visto como sin pecado, de ahí la historia. no sirvió para nada, y habría sido una vergüenza dado que colocó a Juan por encima de Jesús. [47] [52] Si bien el bautismo de Jesús en sí mismo puede ser un evento histórico, la presencia de la paloma y la voz del cielo pueden ser adornos posteriores al acontecimiento original. [1] La "Vida de Jesús" de Marcello Craveri en 1967, basada en los Rollos del Mar Muerto, argumentó que las afirmaciones de divinidad hechas por el Jesús histórico eran estrictamente limitadas y no inusuales para un judío de esa generación. Muchas de las afirmaciones más fuertes, y el énfasis en el poder redentor de la muerte de Cristo en la Cruz, podrían verse como reelaboraciones de San Pablo, quien probablemente fue fuertemente influenciado por las tradiciones grecorromanas. [53]

A principios de la década de 1970, el impulso inicial de la segunda misión casi había desaparecido. [2] [7] Varios estudiosos atribuyen el final de esta búsqueda al papel cada vez menor de las ideas de Bultmann, afirmando Ben Witherington: "A medida que la enorme influencia de Bultmann y el entusiasmo por el existencialismo comenzaron a decaer, también lo hizo el entusiasmo por la Segunda Búsqueda ". [2] Geza Vermes declaró: "Debido a la colosal influencia de Bultmann en el alemán, y posteriormente a través de sus antiguos alumnos en el aprendizaje del Nuevo Testamento en América del Norte, el reloj de la investigación histórica real se detuvo durante medio siglo" y que comenzó de nuevo sólo después de que esa influencia hubiera terminado. [7] [54] Paul Zahl declaró que si bien la segunda búsqueda hizo contribuciones significativas en ese momento, sus resultados ahora se olvidan en su mayoría, aunque no se refutan. [55]

Tercera misión Editar

Judaísmo palestino Editar

La publicación en 1977 de E.P. Lijadoras Pablo y el judaísmo palestino renovó el interés por el Jesús histórico e inició una tercera búsqueda. [3] [5] [6] A diferencia de la segunda búsqueda, la tercera búsqueda no tuvo un comienzo bien definido y surgió cuando varios académicos presentaron nuevos enfoques con un tiempo relativamente corto entre sí. [3] En 1982 N. T. Wright acuñó el término "tercera búsqueda" para referirse a estos nuevos enfoques. [8] [56] [57]

La tercera búsqueda arrojó nuevos conocimientos sobre el contexto palestino y judío de Jesús, y no tanto sobre la persona del mismo Jesús. [58] [59] [60] También ha dejado claro que todo el material sobre Jesús ha sido transmitido por la Iglesia emergente, lo que plantea interrogantes sobre el criterio de disimilitud y la posibilidad de atribuir material únicamente a Jesús y no al Iglesia emergente. [61]

Desaparición de la autenticidad y convocatoria de estudios de memoria Editar

Desde finales de la década de 2000, ha ido en aumento la preocupación por la utilidad de los criterios de autenticidad. [62] Según Keith, los criterios son herramientas literarias, endeudadas para formar la crítica, no herramientas historiográficas. [63] Tenían la intención de discernir las tradiciones anteriores al Evangelio, no para identificar hechos históricos, [63] pero han "sustituido la tradición preliteraria por la del Jesús histórico". [64] Según Le Donne, el uso de tales criterios es una forma de "historiografía positivista". [sesenta y cinco]

Estudio de James D. G. Dunn de 2003, Jesús recordado, fue el comienzo de un "mayor [.] interés en la teoría de la memoria y el testimonio de testigos oculares". [66] [67] Dunn sostiene que "[e] l único objetivo realista para cualquier 'búsqueda del Jesús histórico' es Jesús recordado. "[68] Dunn sostiene que el cristianismo comenzó con el impacto que Jesús mismo tuvo en sus seguidores, quienes transmitieron y moldearon sus recuerdos de él en una tradición oral. Según Dunn, para entender quién era Jesús y cuál fue su impacto, los eruditos tienen que mirar "el panorama general, centrándose en los motivos y énfasis característicos de la tradición de Jesús, en lugar de hacer que los hallazgos dependan demasiado de elementos individuales de la tradición". [68] Según Dunn, el Jesús recordado era judío, establecido en la Palestina del siglo I. [69] En el mensaje de Jesús era central la idea de un Reino de Dios inclusivo, [70] que ya estaba comenzando a existir. [71] Dunn considera posible que "hablar de rechazo (la tradición profética ), del hijo del hombre que sufre, y de una copa para beber y un bautismo para ser soportado, comenzaba en mayor o menor medida con el mismo Jesús reflexionando sobre su propio destino "[72].

Chris Keith, Le Donne y otros [b] abogan por un enfoque de "memoria social", que sostiene que los recuerdos están moldeados por marcos interpretativos determinados socialmente, que están moldeados por las necesidades del presente. Cualquier unidad del Evangelio es moldeada e interpretada por aquellos que recuerdan que la distinción entre "auténtico" e "inauténtico" es, por tanto, inútil. En lugar de buscar un Jesús histórico, la erudición debería investigar cómo se formaron los recuerdos de Jesús y cómo se reformaron "con el objetivo de la cohesión y la autocomprensión (identidad) de los grupos". [64]

Anthony Le Donne elaboró ​​la tesis de Dunn, basando "su historiografía directamente en la tesis de Dunn de que el Jesús histórico es el recuerdo de Jesús recordado por los primeros discípulos". [66] Según Le Donne, los recuerdos se refractan y no un recuerdo exacto del pasado. [66] Le Donne sostiene además que el recuerdo de los eventos se facilita relacionándolos con una historia o "tipo" común. El tipo da forma a la forma en que se retienen los recuerdos, c.q. narrado. Esto significa que la tradición de Jesús no es una invención teológica de la Iglesia primitiva, sino que está moldeada y refractada por las restricciones que el tipo pone en los recuerdos narrados, debido al molde del tipo. [66]

Según Chris Keith, hay "dos 'modelos' en competencia sobre cómo usar la tradición del evangelio para acercarse al Jesús histórico [.] Un primer modelo, inspirado en la crítica de las formas y todavía defendido hoy, intenta alcanzar un Jesús histórico. Un segundo modelo, inspirado en los avances de la historiografía y la teoría de la memoria, postula a un Jesús histórico que, en última instancia, es inalcanzable, pero que puede formularse hipótesis sobre la base de las interpretaciones de los primeros cristianos y como parte de un proceso más amplio de explicación de cómo y por qué los primeros cristianos llegaron a ver a Jesús de la manera en que lo veían ". Según Keith, "estos dos modelos son metodológica y epistemológicamente incompatibles", cuestionando los métodos y el objetivo del primer modelo. [73]

Crítica textual, de fuentes y de forma Editar

La primera búsqueda, que comenzó en 1778, se basó casi en su totalidad en la crítica bíblica. Esto tomó la forma de crítica textual y de fuentes originalmente, que se complementó con crítica de forma en 1919, y crítica de redacción en 1948. [5] La crítica de forma comenzó como un intento de rastrear la historia del material bíblico durante el período oral antes de que fuera escrito en su forma actual, y puede verse como comenzando donde termina la crítica textual. [74] La crítica de la forma ve a los escritores de los Evangelios como editores, no como autores. La crítica de redacción puede verse como hija de la crítica de la fuente y la crítica de la forma. [75] y ve a los escritores de los Evangelios como autores y teólogos tempranos y trata de entender cómo el redactor (es) ha (han) moldeado la narrativa para expresar sus propias perspectivas. [75]

Criterios de autenticidad Editar

Cuando la crítica de las formas cuestionó la confiabilidad histórica de los evangelios, los eruditos comenzaron a buscar otros criterios. Tomado de otras áreas de estudio, como la crítica de fuentes, los "criterios de autenticidad" emergieron gradualmente, convirtiéndose en una rama distinta de la metodología asociada con la investigación de la vida de Jesús. [76] El Criterios Hay una variedad de reglas que se utilizan para determinar si algún evento o persona es más o menos probable que sea histórico. Estos criterios se utilizan principalmente, aunque no exclusivamente, para evaluar los dichos y acciones de Jesús. [77] [78]

En vista del escepticismo producido a mediados del siglo XX por las críticas formales sobre la confiabilidad histórica de los evangelios, la carga cambió en los estudios históricos de Jesús de intentar identificar una vida auténtica de Jesús a intentar probar la autenticidad. Los criterios desarrollados dentro de este marco, por lo tanto, son herramientas que proporcionan argumentos únicamente para la autenticidad, no la falta de autenticidad. [79] Para 1987, D. Polkow enumera 25 criterios separados que utilizan los estudiosos para probar la autenticidad histórica, incluido el criterio de "plausibilidad histórica". [5] [77]

Disimilitud Editar

En 1901, la aplicación de criterios de autenticidad comenzó con disimilitud. A menudo se aplicó de manera desigual con un objetivo preconcebido. [80] [81] El criterio de disimilitud o discontinuidad dice que si un dicho en particular puede explicarse plausiblemente como las palabras o enseñanzas de alguna otra fuente contemporánea a Jesús, no se cree que sea una evidencia genuina del Jesús histórico. Los dichos del "Hijo del Hombre" son un ejemplo. El judaísmo tenía un concepto de Hijo del Hombre (como lo indican textos como 1 Enoc 46: 2 48: 2–5,10 52: 4 62: 5–9 69: 28–29 y 4 Esdras 13: 3 en adelante), pero no hay registro de los judíos que alguna vez lo aplicaron a Jesús. El Hijo del Hombre es la autodenominación más común de Jesús en los Evangelios, sin embargo, ninguna de las epístolas del Nuevo Testamento usa esta expresión, ni hay evidencia de que los discípulos o la iglesia primitiva lo hicieran. La conclusión es que, mediante el proceso de eliminación de todas las demás opciones, es probable que sea históricamente exacto que Jesús usó esta designación para sí mismo. [82] [83]

Certificación múltiple Editar

El criterio de atestación múltiple o atestación independiente, a veces también conocido como método transversal, es un tipo de crítica de fuentes desarrollada por primera vez por FC Burkitt en 1911. En pocas palabras, el método busca puntos en común en múltiples fuentes con el supuesto de que, cuantas más fuentes informan de un evento o dicho, más probable es que ese evento o dicho sea históricamente preciso. Burkitt afirmó que encontró 31 dichos independientes en Marcos y Q. Dentro de los estudios del Evangelio sinóptico, esto se utilizó para desarrollar la hipótesis de las cuatro fuentes. Varias fuentes apoyan cierto nivel de historicidad. El erudito del Nuevo Testamento Gerd Theissen dice que "existe un amplio consenso académico de que podemos encontrar el mejor acceso al Jesús histórico a través de la tradición sinóptica". [84] [85] [86] Una segunda teoría relacionada es la de múltiples formas. Desarrollado por C. H.Dodd, se centra en los dichos o hechos de Jesús que se encuentran en más de una forma literaria. El erudito bíblico Andreas J. Köstenberger da el ejemplo de Jesús proclamando que el reino de Dios había llegado. Dice que se encuentra en un "aforismo (Mateo 5:17), en parábolas (Mateo 9: 37-38 y Marcos 4: 26-29), dichos poéticos (Mateo 13: 16-17) y diálogos (Mateo 12: 24-28) "y, por lo tanto, es probable que sea un tema auténtico de la enseñanza de Jesús. [87] [88] [89] [90] [91]

Vergüenza Editar

La Segunda Búsqueda introdujo el criterio de la vergüenza. [5] El criterio de vergüenza se basa en la suposición de que la iglesia primitiva no se habría desviado de su camino para "crear" o "falsificar" material histórico que solo avergonzó a su autor o debilitó su posición en las discusiones con los oponentes. [92] Como explica el historiador Will Durant:

A pesar de los prejuicios y las ideas preconcebidas teológicas de los evangelistas, registran muchos incidentes que los simples inventores habrían ocultado: la competencia de los apóstoles por los lugares altos en el Reino, su huida después del arresto de Jesús, la negación de Pedro, el fracaso de Cristo en obrar milagros. en Galilea, las referencias de algunos oyentes a su posible locura, su temprana incertidumbre sobre su misión, sus confesiones de ignorancia sobre el futuro, sus momentos de amargura, su grito desesperado en la cruz. [93]

Estos y otros eventos posiblemente vergonzosos, como el descubrimiento de la tumba vacía por mujeres, el bautismo de Jesús por parte de Juan y la crucifixión misma, son vistos por este criterio como dando crédito a la suposición de que los evangelios contienen algo de historia. [94] [95] [96] El criterio de la crucifixión está relacionado con el criterio de la vergüenza. En el imperio romano del siglo I, solo se crucificaba a los criminales. La iglesia primitiva se refirió a la muerte en la cruz como un escándalo. Por tanto, es poco probable que lo hayan inventado. [97] [98] [95]

El erudito del Nuevo Testamento Gerd Theissen y el teólogo Dagmar Winter dicen que un aspecto del criterio de la vergüenza es la "resistencia a las tendencias de la tradición". [98] Se basa en la suposición de que lo que va en contra de las tendencias generales de la iglesia primitiva es histórico. Por ejemplo, las críticas a Jesús van en contra de la tendencia de la iglesia primitiva a adorarlo, por lo que es poco probable que la comunidad de la iglesia primitiva inventara declaraciones como las que acusan a Jesús de estar aliado con Satanás (Mateo 12:24), o de ser un glotón y borracho (Mateo 11:19). Theissen y Winter resumen esto con lo que también se puede denominar atestación enemiga: cuando amigos y enemigos se refieren a los mismos eventos, es probable que esos eventos sean históricos. [99]

Coherencia Editar

En la década de 1950, también se incluyó la coherencia. los criterio de coherencia (también llamado criterio de consistencia o criterio de conformidad) solo se puede utilizar cuando se ha identificado otro material como auténtico. Este criterio sostiene que un dicho o una acción atribuida a Jesús puede ser aceptado como auténtico si es coherente con otros dichos y acciones ya establecidos como auténticos. Si bien este criterio no puede usarse solo, puede ampliar lo que los eruditos creen que Jesús dijo e hizo. [100] [92] [101] Por ejemplo, la enseñanza de Jesús en Marcos 12: 18-27 sobre la resurrección de los muertos concuerda bien con un dicho de Jesús en Q sobre el mismo tema de la otra vida (informado en Mateo 8: 11-12 / Lucas 13: 28-29), así como otras enseñanzas de Jesús sobre el mismo tema. [102]

Griego koiné editar

El Nuevo Testamento contiene una gran cantidad de palabras y frases llamadas semitismos: una combinación de poesía o lengua vernácula. koine Griego con influencias hebreas y arameas. [103] [104] Un semitismo es el uso lingüístico, en griego de una manera no griega, de una expresión o construcción típica del hebreo o arameo. En otras palabras, un semitismo es griego en estilo hebreo o arameo. [105] [106] Por ejemplo, Mateo comienza con un hebreo gematria (un método para interpretar el hebreo calculando el valor numérico de las palabras). En Mateo 1: 1, Jesús es designado "el hijo de David, el hijo de Abraham". El valor numérico del nombre de David en hebreo es 14, por lo que esta genealogía tiene 14 generaciones desde Abraham hasta David, 14 desde David hasta el exilio en Babilonia y 14 desde el exilio hasta Cristo (Mateo 1:17). [107] Tales peculiaridades lingüísticas vinculan los textos del Nuevo Testamento a los judíos de la Palestina del siglo primero. [105]

Criterios de la tercera misión Editar

Más allá de los criterios anteriores de atestación múltiple, disimilitud (también llamada discontinuidad) y vergüenza, se han desarrollado una serie de otros criterios a través de la tercera búsqueda. [5] [108] Los principales entre ellos son: [108] [109]

  • El criterio de plausibilidad histórica fue introducido por Gerd Theissen en 1997 [5] Bart D. Ehrman (1999) se refiere a él como "el criterio de credibilidad contextual". [110] Este principio analiza la plausibilidad de un evento en términos de componentes como la plausibilidad contextual y la plausibilidad consecuente, es decir, el contexto histórico debe ser adecuado, así como las consecuencias. [5] En investigaciones recientes, el criterio de plausibilidad ha encontrado favor entre los estudiosos sobre el criterio de disimilitud y los relatos que se ajustan al contexto histórico se consideran más válidos. [3] [111] Como ejemplo, Ehrman cita la conversación entre Nicodemo y Jesús en el capítulo 3 del Evangelio de Juan: su confusión se basa en los múltiples significados de la palabra griega ανωθεν /anothen ('otra vez' y 'desde arriba'), pero en la Palestina del siglo I habrían hablado arameo, que no tiene una palabra con el mismo doble sentido, por lo tanto, la conversación no podría haber tenido lugar como se narra. [110]
  • El criterio de rechazo y ejecución se desarrolló en 1985. [5] Es bastante diferente de otros criterios y no apunta directamente a un dicho o acto individual de Jesús como auténtico, sino que centra la atención en el hecho de que Jesús fue rechazado por los judíos. y ejecutado por los romanos y luego pregunta qué palabras y hechos encajarían en este escenario. [108] [109] John P. Meier afirmó que este criterio llama la atención sobre el hecho de que un Jesús que no desafió a las autoridades de su tiempo probablemente no habría sido crucificado y, por lo tanto, ayuda a evaluar los dichos de Jesús en ese contexto. [109]
  • El criterio de congruencia (también llamado evidencia circunstancial acumulativa) es un caso especial del antiguo criterio de coherencia. [112] El criterio de coherencia, también llamado criterio de consistencia y conformidad, mira hacia atrás a lo ya establecido como histórico y comprueba si una nueva hipótesis es consistente y coherente con lo ya conocido. [108] Por lo tanto, este criterio no se aplica simplemente a los textos antiguos como una estrella, sino que mira hacia atrás en los resultados del análisis moderno y considera su coherencia y consistencia. [109] El criterio de congruencia apoya una hipótesis si las observaciones de otros datos sugieren conclusiones similares. [112]

Varios otros criterios propuestos son considerados dudosos y poco fiables por los estudiosos de la tercera misión. [108] Estos incluyen la presencia de rastros de arameo propuesto por J. Jeremias que evalúa un dicho bíblico basado en la presencia de vocabulario o gramática posiblemente aramea y el criterio similar del entorno palestino que considera un dicho auténtico si encaja en el palestino ajuste del tiempo de Jesús. [108] [109] El criterio de la viveza de la narración sugirió que un dicho expresado en un lenguaje más vivo que el resto del texto circundante, puede ser una declaración de un testigo ocular, pero el criterio es generalmente rechazado por los estudiosos. [108] [109]

Arqueología Editar

Una nueva característica de los aspectos modernos de la tercera búsqueda ha sido el papel de la arqueología y James Charlesworth afirma que pocos eruditos modernos ahora quieren pasar por alto los descubrimientos arqueológicos que aclaran la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús. [113] Una característica adicional de la tercera búsqueda ha sido su naturaleza interdisciplinaria y global de la erudición. [114] Si bien las dos primeras búsquedas fueron en su mayoría por teólogos protestantes europeos, la tercera búsqueda ha visto una afluencia mundial de académicos de múltiples disciplinas, p. Ej. Los eruditos judíos involucrados en la investigación histórica de Jesús han contribuido con su conocimiento detallado del judaísmo del Segundo Templo como telón de fondo para la tercera búsqueda. [114]

El siglo XXI ha sido testigo de un aumento del interés académico en el uso integrado de la arqueología como un componente de investigación adicional para llegar a una mejor comprensión del Jesús histórico al iluminar el trasfondo socioeconómico y político de su época. [115] [116] [117] [113] [118] [119] James Charlesworth afirma que pocos eruditos modernos ahora quieren pasar por alto los descubrimientos arqueológicos que aclaran la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús. [113]

Jonathan Reed afirma que la principal contribución de la arqueología al estudio del Jesús histórico es la reconstrucción de su mundo social. [120] Un elemento arqueológico de ejemplo que menciona Reed es el descubrimiento de 1961 de la Piedra de Pilatos, que menciona al prefecto romano Poncio Pilato, por cuya orden Jesús fue crucificado. [120] [121] [122]

David Gowler afirma que un estudio erudito interdisciplinario de arqueología, análisis textual y contexto histórico puede arrojar luz sobre Jesús y sus enseñanzas. [118] Un ejemplo son los estudios arqueológicos en Capernaum. A pesar de las frecuentes referencias a Capernaum en el Nuevo Testamento, allí se dice poco al respecto. [123] Sin embargo, la evidencia arqueológica reciente muestra que, a diferencia de las suposiciones anteriores, Capernaum era pobre y pequeña, sin siquiera un foro o ágora. [118] [124] Este descubrimiento arqueológico por lo tanto resuena bien con la opinión de los eruditos de que Jesús propugnaba el compartir recíproco entre los indigentes en esa área de Galilea. [118] Otros hallazgos arqueológicos apoyan la riqueza de los sacerdotes gobernantes en Judea a principios del siglo primero. [117] [125]

Si bien existe un acuerdo académico generalizado sobre la existencia de Jesús como figura histórica, los retratos de Jesús construidos durante las tres misiones a menudo difieren entre sí y de la imagen que se muestra en los relatos de los evangelios. [a] [10] [12] [22] Amy-Jill Levine afirma que a pesar de los diferentes retratos, existe un consenso académico general sobre el esquema básico de la vida de Jesús en el sentido de que la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista. , debatió las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas curaciones, enseñó en parábolas, reunió seguidores y fue crucificado por el prefecto romano Poncio Pilato. [11]

Las muchas diferencias de énfasis entre las interpretaciones principales en la tercera búsqueda pueden agruparse en base a una serie de interpretaciones primarias de Jesús como profeta apocalíptico, sanador carismático, filósofo cínico, Mesías judío o profeta del cambio social. [14] [127] Sin embargo, hay poco acuerdo académico sobre una única interpretación de su vida, o los métodos necesarios para construirla. [12] [13] [128] También hay atributos superpuestos entre los relatos y pares de eruditos que pueden diferir en algunos atributos pueden coincidir en otros. [14] [15] [127] Estas agrupaciones reflejan la característica esencial de cada retrato y los relatos a menudo incluyen elementos superpuestos, por ejemplo, hay varios eruditos, incluidos Crossan y Wright, que por lo demás son críticos entre sí, pero cuyos Las interpretaciones coinciden en que Jesús no era "principalmente apocalíptico" y todavía creen que Jesús predicó tal mensaje, mientras que otros (por ejemplo, Borg y Mack) difieren en ese tema. [15] La tercera búsqueda ha sido testigo de una fragmentación de las interpretaciones académicas en las que no se puede obtener una imagen unificada de Jesús. [12] [13]

En su libro de 1906 La búsqueda del Jesús histórico, Albert Schweitzer notó las similitudes de los retratos con los académicos que los construyeron y afirmó que a menudo son "pálidos reflejos de los propios investigadores". [14] [129] [130] John Dominic Crossan declaró que la tendencia ha continuado y resumió la situación al afirmar que muchos autores que escriben sobre la vida de Jesús "harían autobiografía y la llamarían biografía". [14] [131]

Las técnicas de análisis histórico utilizadas por los eruditos bíblicos han sido cuestionadas, [132] [95] [133] y según James Dunn no es posible "construir (a partir de los datos disponibles) un Jesús que será el verdadero Jesús". [134] [135] [136] WR Herzog ha declarado que "Lo que llamamos el Jesús histórico es la combinación de los fragmentos recuperables de información histórica y la especulación sobre él que reunimos, construimos y reconstruimos. Por esta razón, el Jesús histórico es, en palabras de Meier, 'una abstracción y una construcción modernas' "[137].

Bart Ehrman y Andreas Köstenberger, por separado, sostienen que, dada la escasez de fuentes históricas, en general es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. [138] [139] Por otro lado, eruditos como NT Wright y Luke Timothy Johnson argumentan que la imagen de Jesús presentada en los evangelios es en gran parte precisa, y que los eruditos disidentes son simplemente demasiado cautelosos acerca de lo que podemos afirmar saber acerca de el período antiguo. [140]

Sesgo Editar

Varios eruditos han criticado la investigación histórica de Jesús por sus prejuicios religiosos y su falta de solidez metodológica, y algunos han argumentado que la erudición bíblica moderna es insuficientemente crítica y, a veces, equivale a una apologética encubierta. [141] [142]

El erudito bíblico Clive Marsh [143] ha declarado que la construcción de los retratos de Jesús a menudo ha sido impulsada por "agendas específicas" y que los componentes históricos de los textos bíblicos relevantes a menudo se interpretan para ajustarse a objetivos específicos. [133] Marsh enumera agendas teológicas que apuntan a confirmar la divinidad de Jesús, agendas anti-eclesiásticas que apuntan a desacreditar el cristianismo, y agendas políticas que apuntan a interpretar las enseñanzas de Jesús con la esperanza de provocar un cambio social. [133] [144]

Algunos han argumentado que la erudición bíblica moderna es insuficientemente crítica y, a veces, equivale a una apologética encubierta. [141] [145] John P. Meier, un sacerdote católico y profesor de teología en la Universidad de Notre Dame, ha declarado: "Creo que gran parte de la confusión proviene del hecho de que la gente afirma que está haciendo una búsqueda de el Jesús histórico cuando de facto están haciendo teología, aunque una teología que de hecho está informada históricamente ". [146] Meier también escribió que en el pasado la búsqueda del Jesús histórico a menudo ha estado motivada más por el deseo de producir un Cristología que una verdadera búsqueda histórica. [95]

El historiador Michael Licona dice que varios eruditos también han criticado la investigación histórica de Jesús por un "sesgo secular que. A menudo pasa desapercibido en la medida en que tales creencias son. Consideradas verdades innegables". El erudito del Nuevo Testamento Scot McKnight señala que el prejuicio es una crítica universal: "todos tienden a inclinarse hacia su propio sistema de creencias", aunque el historiador Michael Grant señala que dentro de los estudios de la vida de Jesús el "notorio problema alcanza su punto máximo". [147] Licona agrega que debido a que "no existe un lector / autor imparcial", y que todo estudioso del Jesús histórico "trae un bagaje filosófico", y porque no hay "historiadores imparciales" y "solo los ingenuos". sostienen que los historiadores que son agnósticos, ateos y teístas no cristianos. [son] sin prejuicios, "esta es una crítica inevitablemente precisa en diversos grados para todos en el campo. [148] Stephen Porter dice "Todos somos observadores muy sesgados, y dado lo sesgados que somos, no es de extrañar que nuestros criterios nos den con tanta frecuencia lo que queremos". [149]

El erudito del Nuevo Testamento Nicholas Perrin ha argumentado que dado que la mayoría de los eruditos bíblicos son cristianos, un cierto el sesgo es inevitable, pero no lo ve como un problema importante. [150] [151] Licona cita a N. T. Wright:

Debe afirmarse con más fuerza que descubrir que un escritor en particular tiene un sesgo no nos dice nada en absoluto sobre el valor de la información particular que presenta. Simplemente nos pide que seamos conscientes del sesgo (y del nuestro propio para el caso), y que evaluemos el material de acuerdo con tantas fuentes como podamos ". [152]

El historiador Thomas L. Haskell explica, "incluso un polemista, profundamente comprometido y firmemente" puede ser objetivo "en la medida en que una persona así entre con éxito en el pensamiento de sus rivales y produzca argumentos potencialmente convincentes, no solo para aquellos que potencialmente comparten el mismas opiniones, pero también para los de fuera ". [153] [154] Esto ha llevado a Licona a reconocer 6 herramientas / métodos utilizados para verificar el sesgo. [155]

  • Método: la atención al método reduce el sesgo
  • Hacer público el punto de vista (horizonte) y el método permite el escrutinio y el desafío a lo que está detrás de la narrativa
  • Presión de grupo: puede actuar como un freno, pero también puede obstaculizar
  • Envíe el trabajo a los que no son comprensivos: ellos buscan problemas que los comprensivos pasan por alto.
  • Dar cuenta de los cimientos históricos relevantes: se establecen algunos hechos
  • Desprendimiento del sesgo: los historiadores deben obligarse a confrontar todos los datos.

Falta de solidez metodológica Editar

Varios académicos han criticado los diversos enfoques utilizados en el estudio del Jesús histórico: por la falta de rigor en los métodos de investigación y por estar impulsados ​​por "agendas específicas" que interpretan las fuentes antiguas para que se ajusten a objetivos específicos. [132] [95] [133] [156] [157] [158] El erudito del Nuevo Testamento John Kloppenborg Verbin dice que la falta de uniformidad en la aplicación de los criterios y la falta de acuerdo sobre cuestiones metodológicas que los conciernen han creado desafíos y problemas. Por ejemplo, la cuestión de si se debe dar más peso a la disimilitud o la certificación múltiple ha llevado a algunos estudiosos que exploran al Jesús histórico a proponer retratos de él "tremendamente divergentes", lo que sería menos probable que ocurriera si los criterios se priorizaran de manera consistente.[159] Las alternativas metodológicas que involucran hermenéutica, lingüística, estudios culturales y más, han sido propuestas por varios académicos como alternativas a los criterios, pero hasta ahora, los criterios siguen siendo el método más común utilizado para medir la historicidad, aunque todavía no existe un método definitivo. Criteriología. [160] [161]

Las técnicas de análisis histórico utilizadas por los eruditos bíblicos han sido cuestionadas, [132] [95] [133] y según James Dunn no es posible "construir (a partir de los datos disponibles) un Jesús que será el verdadero Jesús". [134] [135] [136] El historiador clasicista A. N. Sherwin-White "señaló que los enfoques adoptados por los eruditos bíblicos diferían de los de los historiadores clásicos". [163] El historiador Michael R. Licona dice que los eruditos bíblicos no son historiadores capacitados en su mayor parte. Él pregunta: "¿Cuántos han completado un solo curso universitario relacionado con cómo investigar el pasado?" [164] Licona dice que N. T. Wright, James G. D. Dunn y Dale Allison han escrito trabajos sustantivos de mentalidad histórica utilizando la hermenéutica, pero aún así, no queda "ningún método histórico extenso y cuidadosamente definido, típico de los historiadores profesionales". [165]

Donald Akenson, profesor de estudios irlandeses en el departamento de historia de la Queen's University ha argumentado que, con muy pocas excepciones, los historiadores que intentan reconstruir una biografía del hombre Jesús de Nazaret, aparte de los simples hechos de su existencia y crucifixión, no han seguido prácticas históricas sólidas. Ha declarado que existe una dependencia malsana del consenso para proposiciones que, de otro modo, deberían basarse en fuentes primarias o en una interpretación rigurosa. También identifica una peculiar tendencia descendente en la datación y sostiene que algunos de los criterios que se utilizan son defectuosos. [166]

Es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. [138] [139] Como resultado, WR Herzog ha declarado que: "Lo que llamamos el Jesús histórico es la combinación de los fragmentos recuperables de información histórica y especulaciones sobre él que reunimos, construimos y reconstruimos. Para esto razón, el Jesús histórico es, en palabras de Meier, 'una abstracción y una construcción moderna' ". [137] Según James Dunn," el Jesús histórico es propiamente hablando una construcción de los siglos XIX y XX, no Jesús en ese entonces, y no una figura en la historia "(énfasis en el original). [167] Dunn explica además que" los hechos no deben identificarse como datos, siempre son un interpretación de los datos. [168] Por ejemplo, los eruditos Chris Keith y Anthony Le Donne señalan que bajo Bultmann y la crítica de la forma a principios y mediados del siglo XX, Jesús era visto como históricamente "auténtico" sólo donde era diferente del judaísmo, mientras que, en la actualidad estudios realizados desde finales del siglo XX, existe un acuerdo casi unánime de que Jesús debe ser entendido dentro del contexto del judaísmo del primer siglo. [169] [170]

Desde el libro de Albert Schweitzer La búsqueda del Jesús histórico, los eruditos han afirmado que muchos de los retratos de Jesús son "pálidos reflejos de los propios investigadores". [14] [129] [130] Schweitzer declaró: "No hay tarea histórica que revele así el verdadero yo de un hombre como la escritura de una vida de Jesús". [171] John Dominic Crossan resumió diciendo que muchos autores que escriben sobre la vida de Jesús "hacen autobiografía y la llaman biografía". [14] [172]

Escasez de fuentes Editar

No hay evidencia física o arqueológica de Jesús, y no hay escritos de Jesús. [173] Los autores griegos y romanos del siglo I no mencionan a Jesús. [173] El erudito textual Bart Ehrman escribe que es un mito que los romanos mantuvieran registros detallados de todo, sin embargo, dentro de un siglo de la muerte de Jesús hay tres referencias romanas existentes a Jesús. Si bien ninguno de ellos fue escrito durante la vida de Jesús, eso no es inusual para personajes de la antigüedad. Josefo, el erudito judío-romano del siglo I, menciona a Jesús dos veces. [174] Hay suficientes testimonios independientes de la existencia de Jesús, dice Ehrman, es "asombroso para una figura antigua de cualquier tipo". [175] Si bien hay referencias adicionales a Jesús de los siglos II y III, el filósofo e historiador evangélico Gary Habermas dice que las fuentes extrabíblicas son de calidad y confiabilidad variadas y solo pueden proporcionar un bosquejo amplio de la vida de Jesús. También señala que las fuentes cristianas que no son del Nuevo Testamento, como los padres de la iglesia, se basan en el Nuevo Testamento para gran parte de sus datos y, por lo tanto, no pueden considerarse fuentes independientes. [176]

Las fuentes primarias sobre Jesús son los Evangelios, por lo tanto, el Jesús de la historia está indisolublemente ligado al tema de la confiabilidad histórica de esos escritos. [177] Se ha cuestionado la autenticidad y fiabilidad de los evangelios y las cartas de los apóstoles, y hay pocos eventos mencionados en los evangelios que sean universalmente aceptados. [178] Sin embargo, Bart Ehrman dice "Descartar los Evangelios del registro histórico no es justo ni erudito". [140] [179] [180] Agrega: "Hay información histórica sobre Jesús en los Evangelios". [181]


Comprensión del siglo XVIII de la palabra y ldquocolony? & Rdquo - Historia

Lectura y escritura del siglo XVIII

Los historiadores pronto aprenden a no asumir que las personas del pasado pensaban y experimentaban la vida de la misma manera que nosotros hoy. Algo tan básico para nosotros como escribir era bastante diferente en la América británica del siglo XVIII. Los británicos-estadounidenses de ese siglo hablaban inglés, pero usaban palabras que nosotros no, y nosotros usamos palabras que ni siquiera existían entonces. La pronunciación del siglo XVIII difería de la nuestra, y muchas de las reglas de uso hablado y escrito también diferían.

En la época de Martha Ballard, no todo el mundo podía leer con fluidez y aún menos gente podía escribir. Las estimaciones de alfabetización varían, pero se cree que casi toda la población adulta de Nueva Inglaterra a fines del siglo XVIII podía leer al menos hasta cierto punto. Quizás la mitad de ellos podría escribir. La capacidad de leer la palabra impresa no necesariamente resultó en la capacidad de leer la escritura a mano. Asimismo, la capacidad de escribir un nombre o copiar frases con una sola "mano" o estilo no significaba necesariamente que la misma persona pudiera componer la prosa original.

La lectura y la escritura se enseñaron por separado, como habilidades separadas. La cantidad y el tipo de habilidades de lectura o escritura de una persona dependían de la clase, la ocupación y el género. En la América colonial británica, se enseñó a leer para que tanto hombres como mujeres pudieran leer la Biblia cristiana. Se pensaba que las mujeres, especialmente, no necesitaban expresar sus propios pensamientos tanto como para poder leer la Palabra cristiana. Los varones progresaron en la escuela y aprendieron a leer para llevar a cabo ocupaciones comerciales o profesionales. Algunas de las clases altas, pero no todas, se alfabetizaron como signo de buena crianza y educación. Normalmente, menos mujeres que hombres sabían leer.

Escribir en la América colonial también era una habilidad predominantemente masculina, fuertemente ligada a la ocupación y la clase. Los abogados y sus secretarios, académicos, médicos, clérigos y empresarios necesitaban saber escribir. Se consideró que la mayoría de las mujeres no necesitaban saber escribir, ni tampoco los agricultores, los artesanos, los no blancos y las clases bajas. La mayoría de los esclavos negros eran analfabetos como medio de control social.

La vida de Martha Ballard transcurrió entre los períodos colonial y nacional temprano de la historia de los Estados Unidos. Su educación como niña comenzó antes de la Revolución Americana. Después de la Revolución Americana, la idea de la maternidad republicana invitó a más educación para las mujeres. Se argumentó que las mujeres serían las madres y las primeras maestras de los futuros ciudadanos (varones) de la república, por lo que las mujeres debían estar bien educadas. ¿Cómo podrían enseñar lo que no sabían? Como escritora que llevaba un diario, Martha Ballard era inusual para su época. Habría sido menos inusual en el siglo siguiente, cuando llevar un diario se convirtió en un pasatiempo femenino de moda.

La enseñanza de la caligrafía en el siglo XVIII consistía en copiar diferentes "manos", que eran diferentes estilos caligráficos. Los libros de caligrafía mostraban alfabetos, refranes y formas comerciales en diferentes manos. Los estudiantes copiaron estos exactamente, para práctica y referencia. La práctica de la escritura para las mujeres no se basaba en el comercio, sino en las habilidades femeninas aceptadas. Así, las niñas aprendieron a coser alfabetos y máximas en muestras, mientras que los niños practicaron con pizarras y papel. Muchos muestreadores sobreviven hoy.

& quotUna copia fácil para mano redonda & quot

& quotEs necesario que todos aquellos que se califiquen para los negocios imiten esta mano impresa & quot

Los materiales eran diferentes a los de hoy en día. Martha Ballard dobló y cortó hojas individuales de papel para su diario. Los escritores tuvieron que hacer y afilar sus propias plumas. La tinta se puede fabricar de acuerdo con las recetas o se puede mezclar a partir de tinta en polvo seca que se puede comprar.

Al observar la escritura del siglo XVIII, estudiar quién escribió qué y leer libros de caligrafía del siglo XVIII, uno puede desarrollar una "sensación" de la época y aprender a leer los manuscritos de la época. Los estilos de escritura desconocidos, las peculiaridades de los escritores individuales que no siguen los patrones de escritura estándar y los problemas con los materiales como manchas de tinta, tinta descolorida y papel descolorido pueden plantear desafíos de lectura intrigantes.

A continuación se presentan algunas características de la escritura a mano británico-estadounidense del siglo XVIII que pueden dificultar la lectura hasta que se acostumbre a ella.


Algunas características de la escritura británico-estadounidense del siglo XVIII

  • No había máquinas de escribir, por lo que la escritura personal estaba escrita a mano. La escritura comercial se escribía a mano o se imprimía con tipo de letra en una prensa.
  • Se utilizaron letras mayúsculas para comenzar los sustantivos y para comenzar las oraciones.
  • La minúscula s fue escrito en forma alargada al principio de una palabra, en medio de una palabra, y cuando se escribió dos veces, como en aprobar. El alargado s puede confundirse con un F, y ss puede verse algo así como un pag.
  • Las versiones abreviadas de las palabras se indicaron comenzando la palabra con letras de tamaño regular y terminando con letras en superíndice, tal vez con una línea debajo de donde estarían las letras faltantes. Martha Ballard usó superíndice para acortar palabras. Algunos escritores simplemente acortaron las palabras y no dejaron ninguna otra indicación de las letras faltantes.
  • La ortografía no estaba estandarizada. Los escritores deletrearían las palabras de manera diferente en diferentes documentos o incluso dentro de un solo documento. Mire la ortografía de Martha Ballard y observe cuánto variaba. Como muchos otros escritores informales de su tiempo, Martha a menudo deletreaba sus palabras fonéticamente, usando la forma en que las palabras sonaban como guía. Aunque es difícil de leer, esta ortografía nos dice mucho sobre la pronunciación antes de que existieran las grabaciones de sonido.
  • En palabras como el y podría representar el th y se añadió la e en superíndice. los y fue pronunciado como pronunciamos un th hoy dia.
  • En algunas manos, mayúsculas K, PAG, y R puede verse similar, como puede J y T. Además, a veces L y S será confuso debido a las similitudes.

Pasos para descifrar documentos escritos a mano

Cuantos más escritos del siglo XVIII lea, más fácil le resultará. Si tiene dificultades para leer un documento escrito a mano, puede probar algunas de estas sugerencias:

  • Mire el documento como fuente primaria. Trate de encontrar respuestas a las preguntas básicas: ¿Quién escribió este documento? ¿Cuándo? ¿Qué dice? ¿Por qué? ¿Cómo?
  • Al tratar de fechar el documento, considere el tipo de instrumento de escritura utilizado, el tipo y la fecha del artículo, el estilo de escritura, el autor y la evidencia interna, como fechas, nombres y eventos mencionados.
  • Estudie muestras de manos de libros de caligrafía de la época y familiarícese con las variedades de manos.
  • En el documento que está intentando leer, busque palabras que conozca.
  • Utilice evidencia interna para ayudarlo. Averigüe qué tipo de documento es este y familiarícese con algunas de las frases estándar que probablemente aparezcan en dicho documento en ese momento. Por ejemplo, mire algunas escrituras o registros de sucesiones. Es probable que aparezcan y reaparezcan determinadas frases legales.
  • Comience a transcribir el documento escribiendo las palabras que conoce y dejando espacio para escribir las palabras misteriosas una vez que las descifre.
  • Ponga conjeturas entre paréntesis en su transcripción. Los corchetes dicen: "Esta podría ser esta palabra o estas letras, pero no estoy muy seguro". Por ejemplo, observe los corchetes en la transcripción de McCausland del diario de Martha Ballard.
  • Busque letras individuales en el documento, utilizando las letras de las palabras que conoce como guías. Compare y compare. Con el tiempo, comenzará a reconocer letras y luego combinaciones de letras con mayor facilidad.
  • Leer palabras extrañas en voz alta, fonéticamente. Tal vez el sonido te ayude a reconocer una palabra con una ortografía extraña.
  • Si el escritor es particularmente idiosincrásico y difícil de descifrar, cree una guía alfabética personalizada marcando letras en una fotocopia. También puede cortar y pegar una fotocopia para crear una hoja de estilo alfabética completa para usar como referencia.
  • Busque palabras extrañas y desconocidas en el Diccionario de ingles Oxford. Este diccionario multivolumen es el más completo disponible e incluye palabras arcaicas y oscuras que es poco probable que aparezcan en diccionarios abreviados.
  • Algunas palabras asociadas con ocupaciones o ciencias particulares también se pueden encontrar en textos instructivos del siglo XVIII sobre esos temas.
  • Obtenga ayuda profesional capacitada si la tinta descolorida hace imposible la lectura. La luz ultravioleta, varios tratamientos químicos, la fotografía con filtros de colores y la fotografía infrarroja son opciones que pueden ayudar. Profesionales con el equipo y los conocimientos adecuados ayudarán a garantizar que el tratamiento no dañe el documento.
  • Vuelva al documento varias veces después de dejarlo por un tiempo. A veces interviene la claridad y las palabras que antes no reconocías te parecerán fáciles de leer más tarde.
  • Pregunte a los demás qué creen que dicen las palabras misteriosas. A veces, ojos nuevos verán lo que tú no ves.
  • ¡Disfruta la búsqueda!

Extractos de The American Young Man & # 146s Best Companion


Obras principales citadas

Antiguo, medieval y renacentista

  • Santo Tomás de Aquino, Selecciones en Filosofía en la Edad Media, ed. A. Hyman y J. Walsch, Indianápolis, IN: Hackett Publishing Company, 1973.
  • Santo Tomás de Aquino Summa Theologicae, 5 vol., Tr. Padres de la provincia dominicana inglesa, Westminster, MD: Christian Classics (en adelante ST), 1981. [Citado por parte, pregunta y artículo].
  • Santo Tomás de Aquino Verdad, 3 vol. (traducción de Quaestiones disputatae de Veritate), tr. Mulligan, McGlynn, Schmidt, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1994. [Citado por número de pregunta].
  • Aristóteles, De Anima (& ldquoOn the Soul & rdquo), en Las obras completas de Aristóteles, vol. 1, ed. J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, 1984a.
  • Aristóteles, Ética nicomaquea, Poética y Retórica, en Las obras completas de Aristóteles, vol. 2, ed. J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, 1984b. [Todas las obras de Aristóteles se citan por título y por número de Bekker (página, columna y línea)].
  • Agustín, Ciudad de dios, ed. D. Knowles, Harmondsworth: Penguin, 1972. [Citado por libro y capítulo.]
  • Agustín, Selecciones en Filosofía en la Edad Media, ed. A. Hyman y J. Walsch, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1973 (Selecciones de Agustín y Aquino).
  • Agustín, Sobre las dos almas, contra los maniqueos, en Padres nicenos y post-nicenos, Serie Uno, Volumen 4, ed. P. Schaff, 1887 reimpreso por Peabody, MA: Hendrickson, 1992 (también disponible en http://www.newadvent.org/fathers/1403.htm, edición con copyright 2004 de K. Knight). [Citado por capítulo y párrafo.]
  • Agustín, De genesi ad litteram (El significado literal del Génesis), 2 vol., Tr. J H. Taylor, Nueva York: Newman, 1982. [Citado por libro, capítulo y párrafo].
  • Charron, Pierre, De La Sagesse, ed. Barbara de Negroni, Paris Fayard, 1986.
  • Cicerón Cicerón sobre las emociones: disputas tusculanas 3 y 4, tr. M. Graver, Chicago: Chicago University Press, 2002.
  • Cicerón De Finibus Bonorum et Malorum, tr. H. Rackham. Londres: Heinemann, 1931.
  • Cicerón Pro A. Licino Archia Poeta, oratio ad judices, ed. G. H. Nall, Londres: St. Martin & rsquos Press, 1987. [Citado por sección y línea].
  • Eustaquio de San Pablo (Eustaquio de Sancto Paulo), Summa philosophiae quadripartite de rebus dialecticis, ethicis, physicis, et metaphysicis, París, 1609.
  • Galen & ldquoEl mejor médico también es filósofo & rdquo en Galeno: Obras seleccionadas, tr. P. Singer. Nueva York: Oxford University Press, 1997.
  • Galeno Sobre las pasiones y errores del alma, tr. P. Harkins, Columbus, OH: Ohio U. Press, 1963.
  • Galeno De temperamentis et de Inaequali Intemperie, reproducción facsímil de la traducción de Thomas Linacre de 1521, Cambridge: A. Macmillan y R. Bowes, 1881.
  • Lipsius, Justus, De constantia libri duo, qui alloquium praecipue continente en publicis malis. Leiden: C. Plantin, 1584.
  • Lipsius, Justus, Sixe bookes of politickes o civil doctrine [traducción de Politicorum sive Civilis doctrinae libri sex, Leiden: C. Plantin, 1589], tr. W. Jones, Londres: R. Field.
  • Maquiavelo, Niccol y oacute, Príncipe y Discursos (selecciones), en Escritos políticos seleccionados, tr. D. Wootton, Indianápolis, IN: Hackett Publishing Company, 1994.
  • Montaigne, Michel de, Los ensayos recopilados, tr. D. Frame, Stanford, CA: Stanford University Press, 1958.
  • Séneca, & ldquoOn Anger, & rdquo en Ensayos morales y políticos, tr. J. Cooper y J. Procop & eacute. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
  • Suárez, Tractatus de Anima y Tractatus quinque ad Primam Secundae D. Thomae Aquiniatis, en Opera Omnia, vol. IV-V, edición nova a D.M. Andr & eacute, París: Apud Ludovicum Viv & egraves, 1856 & ndash1878.
  • Vives, Juan Luis, Las pasiones del alma: el tercer libro de Anima et Vita, ed., C. Nore & ntildea, Lewiston, Nueva York: E. Mellen Press, 1990.

Decimoséptimo siglo

[Consulte las secciones siguientes para Descartes, Hobbes, Malebranche y Spinoza]

  • Luego, Pathomachia o la Battel de los afectos: bajo la sombra de un asedio fingido de la ciudad de Pathopolis. Escrito hace algunos años, y ahora publicado por primera vez por un amigo del autor fallecido.. Londres.
  • Arnauld, Antoine y Pierre Nicole, Lógica o el arte de pensar, tr. J.V. Buroker, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Astell, María, Una propuesta seria para las damas, Partes I y II, ed. P. Springborg, Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2002.
  • Astell, Mary y John Norris, Cartas sobre el amor de Dios, entre el autor de la propuesta a las damas y el Sr. John Norris, Londres, 1695.
  • Bossuet, Jacques-Benigne, Trait & eacute de la connaissance de Dieu et de soi-m & ecircme, París, 1741 (pos.).
  • Burton, Robert, Anatomía de la melancolía, ed. H. Jackson, introducción. W. Gass, N.Y .: New York Review Books, 2001.
  • Charleton, Walter, Historia natural de las pasiones (2a edición), Londres, 1701.
  • Coeffeteau, Nicolás, Tableau des passions humaines, de leurs cause et leurs effets, París, 1630.
  • Coeffeteau, Nicolás, Tabla de pasiones humanas, tr. E. Grimeston, Londres, 1621.
  • Condillac, & Eacutetienne Bonnot, Abb & eacute de, Ensayo sobre el origen del conocimiento humano, tr. H. Aarsleff, Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Condillac, & Eacutetienne Bonnot, Abb & eacute de, Tratado de Sensaciones de Condillac & rsquos, tr. G. Carr, Londres: Favil Press, 1930.
  • Cureau de la Chambre, Marín, Les Characteres des Passions, París, 1648 y ndash62.
  • Digby, Kenelm, Dos Tratados: en uno de los cuales se estudia la naturaleza de los cuerpos en el otro, la naturaleza del alma del hombre y del rsquos: en el camino del descubrimiento de la inmortalidad de las almas razonables, París, 1644.
  • LeBrun, Charles, & ldquoLeBrun & rsquos Lecture on Expression, & rdquo en J. Montagu, Las expresiones de las pasiones, New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1994. (Texto y traducción de LeBrun, c. 1668, Conf & eacuterence sur l & rsquoexpression g & eacuten & eacuterale et particuli & egravere, entregado al Acad & eacutemie Royale de Peinture et Sculture publicado por primera vez en 1698, titulado diversamente Trait & eacute des Passions).
  • Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano, ed. P. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975.
  • Masham, Damaris Cudworth, Discurso sobre el amor de Dios, Londres, 1696.
  • Más, Henry, Un relato de la virtud, o el resumen de la moral del Dr. Henry More & rsquos puesto en inglés, Londres, 1690. (Traducción de 1668, Enchiridion ethicum praecipua moralis philosophiae rudimenta complectens, illustrata utplurimum veterum Monumentis, & amp ad probitatem vitae perpetu & ograve acomodata, Londres.)
  • Norris, John, Teoría y regulación del amor, Oxford, 1688.
  • Pascal, Blaise, Bolígrafos y orejas, tr. H. Levi, Nueva York: Oxford University Press, 1995. [Citado por número de fragmento].
  • Poulain de la Barre, Fran & ccedilois, De l & rsquo & eacutegalit & eacute des deux sexes: Discours physique et moral o & ugrave l & rsquoon voit l & rsquoimportance de se d & eacutefaire des pr & eacutejug & eacutes, París: Jean du Puis, 1673.
  • Poulain de la Barre, Fran & ccedilois, De l & rsquo & eacuteducation des dames pour la conduite de l & rsquoesprit dans les sciences et dans les moeurs. Entretiens, París: Jean du Puis, 1674.
  • Poulain de la Barre, Fran & ccedilois, Tres tratados feministas cartesianos, trans. y ed., V. Bosley y M.M. Welch, Chicago: University of Chicago Press, 2002.
  • Reynolds, Edward, Tratado de las pasiones y facultades del alma del hombre, Londres, 1640.
  • Senault, Jean Fran y ccedilois, Los usos de las pasiones, tr. Henry Conde de Monmouth, Londres, 1649.
  • Wright, Thomas, Las pasiones de la mente en general, Londres, 1604.

Descartes

  • Descartes, Ren & eacute, Oeuvres De Descartes, 11 vol., Ed. Ch. Adam y P. Tannery, París: Librairie Philosophique J. Vrin, 1996. [Citado por obra, luego AT seguido de volumen y número de página].
  • Descartes, Ren & eacute, Los escritos filosóficos de Descartes, 3 vol., Tr. J. Cottingham, R. Stoothoff y D. Murdoch, volumen 3, incluido A. Kenny, Cambridge: Cambridge University Press, 1985 y ndash8. [Citado por trabajo, luego como CSM (K) seguido de volumen y número de página. Todas las traducciones que no son mías son de esta edición.]
  • Princesa Isabel de Bohemia y Ren & eacute Descartes, La correspondencia entre la princesa Isabel de Bohemia y Ren & eacute Descartes, ed y tr. L. Shapiro, Chicago: University of Chicago Press, 2007.

Hobbes

[Todas las citas de las obras de Hobbes se dan por capítulo y párrafo.]

  • Hobbes, Thomas, Las obras inglesas de Thomas Hobbes de Malmesbury, ed. Sir W. Molesworth, Londres: J. Bohn, 1839 & ndash45.
  • Hobbes, Thomas, Leviatán, tr. E. Curley, Indianápolis, IN: Hackett Publishing, 1994.
  • Hobbes, Thomas, Hombre y ciudadano (traducción de de Homine y de Cive), tr. B. Gert, C. Wood, T.S.K. Scott-Craig y T. Hobbes, Indianápolis, IN: Hackett Publishing, 1990.
  • Hobbes, Thomas, Elementos del derecho: naturaleza humana y de corpore politico con tres vidas (con selecciones de de Corpore, capítulos I, VI y XXV), ed. J.C.A. Gaskin, Oxford: Oxford University Press, 1994.

Malebranche

[Todas las citas a La búsqueda de la verdad (ST) indique el número de Libro, capítulo y página. Citas al Diálogos sobre metafísica y religión (DMR) proporcione el número de página.]

  • Malebranche, Nicolás, La búsqueda de la verdad, tr. T. Lennon y P. Olscamp, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
  • Malebranche, Nicolás, Diálogos sobre metafísica y religión, tr. N. Jolley y D. Scott, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

Spinoza

[Referencias al Ética son por parte (I-V), definición, (D), proposición (P) u otra subsección, y si corresponde, a escolios, demostración o corolario (c).]

  • Spinoza, B., Ética en Las obras completas de Spinoza vol. 1, tr. E. Curley, Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1985.

Siglo dieciocho

[Consulte a continuación las secciones sobre Hume, Hutcheson y Shaftesbury].

  • Luego., Una investigación sobre el origen de los apetitos y afectos humanos, mostrando cómo cada uno surge de la asociación: para uso de jóvenes caballeros en las universidades, 1741. (Citado en Gardiner 1970, 221.)
  • Ayloffe, William, El gobierno de las pasiones, según las reglas de la razón y la religión, Londres: 2ª edición, 1704.
  • Burke, Edmund, Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello, en Escritos prerrevolucionarios, ed. Harris, Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • Clarke, Samuel, El gobierno de las pasiones: un sermón predicación y rsquod ante la reina en la capilla de St. James y rsquos, el domingo 7 de enero de 1710, Londres: W. Botham, 1711.
  • Condillac, & Eacutetienne Bonnot, Abb & eacute de, Ensayo sobre el origen del conocimiento humano, tr. H. Aarsleff, Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Condillac, & Eacutetienne Bonnot, Abb & eacute de, Tratado de Sensaciones de Condillac & rsquos, tr. G. Carr, Londres: Favil Press, 1930.
  • Dubos, Abb & eacute (Jean-Baptiste), Refl & eacutexions critiques sur la Po & eumlsie et sur la Peinture: Seconde Partie, París: 1719.
  • Cetrero, William, Disertación sobre la influencia de las pasiones en los trastornos del cuerpo, Londres: C. Dilly y J. Phillips, 1788.
  • Fielding, Sarah, Las aventuras de David Simple y las aventuras de David Simple, volumen el último, ed. L. Bree, Londres: Penguin, 2002.
  • Hartley, David, Observaciones sobre el hombre, su estructura, su deber y sus expectativas, reproducción facsímil de la edición de 1749, Nueva York: Garland Publishing, 1971. Selecciones disponibles en Raphael, 1991, Vo. II.
  • Kames, Lord (Henry Home), Elementos de la crítica, 2 vols., Ed. P. Jones, Indianápolis: Liberty Fund, 2005.
  • Mandeville, Bernard, & ldquoInvestigación sobre el origen de la virtud moral & rdquo de La fábula de las abejas: o vicios privados, beneficios públicos, 1714 selecciones en Raphael, 1991, vol. I.
  • Mandeville, Bernard, La fábula de las abejas: o vicios privados, beneficios públicos, 2 vols., Ed. PENSIÓN COMPLETA. Kaye, Indianápolis: Liberty Fund, 1988.
  • Rafael, D.D., ed., Moralistas británicos: 1650 y ndash1800, 2 vol., Indianápolis, IN: Hackett Publishing Company, 1991.
  • Reid, Thomas, Ensayos sobre los poderes activos del hombre, Selecciones de 1788 en Raphael, 1991, vol. II.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Discurso sobre el origen de la desigualdad, en Sobre el contrato social y los discursos, tr. D Cress, Indianápolis, IN: Hackett Publishing, 1983.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Julie, o la nueva Eloísa, tr. P. Stewart y J. Vach & eacute, Dartmouth, N.H .: University Press of New England, 1997.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Emile o, sobre educación, tr A. Bloom, Nueva York: Basic Books, 1979.
  • Rousseau, Jean-Jacques, Las confesiones, tr. J.M. Cohen, Harmondsworth: Penguin, 1953.
  • Smith, Adam, Teoría de los sentimientos morales, 1759 selecciones en Raphael, 1991, vol. II.
  • Smith Adam, La teoría de los sentimientos morales, ed. D.D. Raphael y A.L. Macfie, de La edición de Glasgow de las obras y correspondencia de Adam Smith, vol. Yo, Indianápolis: Liberty Fund, 1982.
  • Wollstonecraft, María, María: una ficción, Reflexiones sobre la educación de las hijas, y Vindicación de los derechos de la mujer, en Las obras completas de Mary Wollstonecraft, ed. M. Butler y J. Todd, Londres: Pickering, 1989.
  • Wollstonecraft, María, Una reivindicación de los derechos de la mujer con restricciones sobre temas políticos y morales, Londres: J. Johnson, 1792.
  • Hume, David, Un tratado de la naturaleza humana, ed. L.A. Selby-Bigge, rev. P.H. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975. [Todas las citas del Tratado se refieren a esta edición, citada como T, seguida de Libro, Parte, Sección y luego número de página.] Selecciones disponibles en Raphael, 1991, vol. II.
  • Hume, David & ldquoDissertation on the Passions & rdquo, in Las obras filosóficas de David Hume, vol. 4, Edimburgo, 1828.
  • Hume, David, Ensayos, Morales, Políticos, Literarios, ed. E.F. Miller, Indianapolis: Liberty Classics, 1985. [Citas por título del ensayo.]
  • Hume, David, Investigación sobre los principios de la moral, Selecciones de 1751 en Raphael, 1991, vol. II.
  • Hume, David, Investigación sobre el entendimiento humano, 1748 selecciones en Raphael, 1991, Vol. II.
  • Hume, David & ldquoTwo cartas a F. Hutcheson & rdquo, en Raphael 1991, vol. II.

Hutcheson

  • Hutcheson, Francis, Ensayo sobre la naturaleza y conducta de las pasiones con ilustraciones sobre el sentido moral, ed. A. Garrett, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 2002. Selecciones disponibles en Raphael, 1991, vol. I. (en adelante Ensayo)
  • Hutcheson, Francis, Investigación sobre el origen de nuestras ideas de belleza y virtud, Glasgow: R. y A. Foulis, reimpresión electrónica de 1772 de la cuarta edición, Thomson Gale, selecciones de 2003 disponibles en Raphael, 1991, vol. I. (en adelante Consulta)

Shaftesbury

[Todas las citas de Shaftesbury son de la edición de Cambridge, citadas por trabajo específico y número de página. Los trabajos citados son Investigación sobre la virtud y el mérito (citado como Consulta & mdash selecciones de las cuales también están disponibles en Raphael, 1991, Vol. I), Carta sobre el entusiasmo, (citado como Entusiasmo), Soliloquio o consejo a un autor (citado como Soliloquio) y & ldquoSensus Communis (citado como Sensus).]


El peligro de utilizar la terminología y las identidades actuales cuando se habla del pasado, especialmente los pasados ​​marginados y oprimidos, es que da como resultado una mala historia.

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El progreso del libertino de William Hogarth (1735 retocado en 1763)

¿Qué debemos hacer cuando hablamos del pasado y las palabras que usamos comienzan a oscurecer cómo vemos la historia? ¿Deberíamos optar por la palabra aceptable actual cuando hablamos de eventos pasados? El peligro de utilizar la terminología y las identidades actuales cuando se habla del pasado, especialmente los pasados ​​marginados y oprimidos, es que puede simplificar demasiado y descontextualizar el pasado (y de hecho el presente). Es una mala historia.

Recientemente se anunció que Wellcome Collection había adquirido una copia de Lista de Harris de Covent Garden Ladies, un manual publicado anualmente a finales del siglo XVIII que detalla los nombres, direcciones y habilidades particulares de las prostitutas en Londres. Artículos en el guardián y el Independiente se refirió a la publicación como una lista de "trabajadoras sexuales". Si bien esta es la frase que ahora se usa para (auto) describir y definir a quienes venden sexo, encaja en la definición y comprensión del sexo comercial del siglo XVIII como una tapa redonda en una caja cuadrada.

El mismo anacronismo es evidente en los informes de otras historias de sexualidad: en particular, la de la comunidad LGBT. Tanto las trabajadoras sexuales como la comunidad LGBT son términos contemporáneos: una identidad propia y un grupo reconocido que se identifican juntos en un aspecto de sus vidas. Los términos "trabajadora sexual" y "LGBT" (y de hecho "queer") tienen una carga política, y por una buena razón.

Pero intentar encontrar una comunidad LGBT en el pasado no funcionará. Escriba LGBT en nuestro catálogo de Archivos Nacionales y regresará con solo un puñado de documentos, todos que datan de la década de 1970. Eso no quiere decir que no haya historia de amor entre personas del mismo sexo o variación de género antes de la invención de las palabras "gay", "lesbiana", "homosexual", "transgénero", etc. La comprensión de la sexualidad ha cambiado con el tiempo, al igual que las palabras que usamos para definirlos también: la primera vez que se usó la palabra "homosexual" fue en 1869, y la palabra "gay" solo llegó a describir a un hombre que tiene relaciones con hombres a mediados del siglo XX.

Asimismo, la historia del trabajo sexual no comenzó con la adopción de la “trabajadora sexual”, sino que ha ido fluyendo y evolucionando a lo largo de la historia, adquiriendo diferentes significados en diferentes épocas. Las mujeres que vendían sexo a menudo se llamaban "ángeles caídos" a mediados del siglo XVIII, pero esta frase igualmente cargada políticamente tiene un significado completamente diferente a la frase "trabajo sexual" que les da a las mujeres (y hombres) que se dedican al trabajo sexual, agencia y propiedad sobre sus propias identidades. Eso es algo poderoso e importante, pero cuando hablamos de sexo comercial histórico usando la frase “trabajadoras sexuales”, corremos el riesgo de etiquetar y malinterpretar el pasado y el contexto en el que entendemos el trabajo sexual hoy.

En mi propio trabajo, utilizo la frase "amor entre personas del mismo sexo" para describir las relaciones, el amor y el sexo entre personas del mismo sexo en el pasado, pero me refiero a la comunidad LGBT de hoy. La historiadora Judith Bennett usó el término "similar a una lesbiana" para describir los encuentros sexuales y románticos entre mujeres en el pasado. Tanto "lésbico" como mi uso de "amor entre personas del mismo sexo" tienen el mismo objetivo: dejar en claro que si bien el sexo entre personas del mismo sexo ha tenido lugar a lo largo de la historia, lo ha hecho en contextos sociales y culturales muy diferente al nuestro.

Del mismo modo, en Prostitutas comunes y ciudadanos comunes, Julia Laite rechaza el término "trabajadora sexual" para su análisis histórico. El término es anacrónico e inapropiado ya que está "ligado a las políticas de identidad en la actualidad". Matt Houlbrook también ha notado lo inapropiado de juzgar y nombrar el pasado según los estándares del presente, argumentando que el perdón de Alan Turing en 2013 fue "una mala historia", porque "colapsa las diferencias entre entonces y ahora". Usar "trabajadoras sexuales" para describir a las mujeres incluidas en Lis de Harrist es igualmente mala historia.

No estoy sugiriendo que la cobertura de los grupos marginados, históricamente o no, deba utilizar un lenguaje ofensivo, homofóbico, misógino o racista. En cambio, se debe tener más cuidado con lo que el uso de palabras contemporáneas hoy significa sobre el pasado. De la misma manera que no se debe usar terminología ofensiva y obsoleta para describir o etiquetar a grupos o individuos hoy en día, las palabras contemporáneas, con significados contemporáneos, no deben usarse para discutir el pasado sin contexto. Estas son conversaciones que académicos, periodistas y los grupos en discusión deberían tener juntos, especialmente cuando sus voces han sido marginadas en el pasado y continúan siéndolo hoy.


En un artículo publicado en la edición de otoño de Diario del taller de historia La Dra. Amy Erickson desentraña la fascinante historia de los títulos utilizados para dirigirse a las mujeres. Su investigación revela los cambios sutiles y sorprendentes que han tenido lugar en el uso de esas omnipresentes palabras con M.

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En julio, la compositora Judith Weir fue nombrada la primera mujer en ocupar el cargo de Maestra de la Música de la Reina, siguiendo los pasos de decenas de eminentes músicos masculinos con el mismo título. los guardián informó que "el palacio ni siquiera sugirió 'amante' de la música de la Reina y ella tampoco".

Cuando se creó el papel de Maestro de la música del rey en 1626, las palabras maestro y maestra eran equivalentes directos. Hoy ama tiene múltiples connotaciones, una de las cuales la Correo diario al que se alude en un titular antes del anuncio preguntando si Weir podría ser la primera Maestra de Música de la Reina.

Investigación de la historiadora de la Universidad de Cambridge, la Dra.Amy Erickson, publicada en la edición de otoño de Diario del taller de historia, desentraña la compleja historia de una palabra extraordinariamente resbaladiza y sugiere que el título de señora, pronunciado “amante”, se aplicó durante siglos a todas las mujeres adultas de mayor estatus social, casadas o no.

Las investigaciones de Erickson sobre las formas de dirección femenina surgieron de su estudio sobre el empleo de las mujeres antes de la llegada del censo nacional en 1801. Lo que encontró en registros, registros y archivos la llevó a cuestionar las suposiciones existentes y rastrear los cambios que han tenido lugar en la historia. de títulos.

Ella dice: “Pocas personas se dan cuenta de que 'Señora' es la palabra raíz de las dos abreviaturas 'Señora' y 'Señorita', al igual que Mr es la abreviatura de 'Maestro'. La forma en que las palabras derivadas de Mistress han desarrollado sus propios significados es bastante fascinante y los cambios en estos significados pueden decirnos mucho sobre el estado cambiante de la mujer en la sociedad, en el hogar y en el lugar de trabajo ".

A lo largo de la historia, "amante" fue un término con una multiplicidad de significados, como tantas formas de dirigirse a las mujeres. En su Diccionario de 1755, Samuel Johnson definió a la amante como: “1. Una mujer que gobierna correlativamente al súbdito o sirviente 2 Una mujer diestra en cualquier cosa 3. Una maestra 4. Una mujer amada y cortejada 5. Un término de dirección despectiva 6. Una prostituta o concubina ".

Ni "amante" ni "señora" tenían ninguna connotación matrimonial para el Dr. Johnson. Cuando en 1784 escribió acerca de cenar con sus amigos "La Sra. Carter, la Srta. Hannah More y la Srta. Fanny Burney", las tres mujeres no estaban casadas. Elizabeth Carter, una distinguida académica y amiga de toda la vida de Johnson, tenía su misma edad y era conocida invariablemente como la Sra. Carter. Hannah More y Fanny Burney eran mucho más jóvenes y usaban el nuevo estilo Miss.

Las investigaciones de Erickson han revelado que "Miss" fue adoptada por mujeres adultas por primera vez a mediados del siglo XVIII. Antes de eso, Miss solo se usaba para niñas, de la misma manera que Master solo se usa (hoy cada vez menos) para niños. Para referirse a una mujer adulta como una "señorita" era implicar que era una prostituta.

Ella explica: “Hasta el siglo XIX, la mayoría de las mujeres no tenían ningún prefijo antes de su nombre. La señora y, más tarde, la señorita se limitaron a las personas de mayor rango social. A las mujeres de los peldaños más bajos de la escala social se les llamaba simplemente por sus nombres. Por lo tanto, en una casa grande, el ama de llaves podría ser la Sra. Green, mientras que la criada del lavadero era simplemente Molly y la mujer que entró a lavar la ropa era la esposa de Tom Black o Betty Black.

“Los historiadores saben desde hace mucho tiempo que la señora indicaba un estatus social, pero normalmente asumen que también muestra que la mujer estaba casada. Así que concluyeron erróneamente que mujeres como la amiga de Johnson, Elizabeth Carter, fueron tratadas como Sra. Como un reconocimiento de distinción, para otorgarles el mismo estatus que una mujer casada ".

Erickson sugiere que esta interpretación está equivocada. “Señora era el equivalente exacto del señor. Cualquiera de los dos términos describía a una persona que gobernaba sirvientes o aprendices, en términos de Johnson, podríamos decir una persona con capital. Una vez que adoptamos la comprensión de Johnson del término (que era la forma en que se usaba en el siglo XVIII), queda claro que era más probable que "señora" indicara una mujer de negocios que una mujer casada. De modo que las mujeres que se incorporaron a las Compañías de Londres en el siglo XVIII, todas solteras y muchas de las cuales estaban involucradas en el comercio de lujo, se conocían invariablemente como "señora", ya que los hombres eran "señor". Literalmente, eran maestros y amantes de sus oficios ".

Esta lista de impuestos de 1698 de Shrewsbury registra primero a las personas más destacadas del distrito: William Prince Esqr, Mm [Señora] Elizabeth Prince Wdd [viuda], Mm Mary Prince Wdd, Ms [amante] Mary su hija, Mm Judeth Prince, Mr Philip Wingfield y la Sra. Gertrude Wingfield [que es la esposa o la hermana o la hija del Sr. Wingfield arriba]. Las mujeres que siguen se registran solo por su nombre y apellido, sin prefijo. Ms se utiliza aquí para una mujer soltera (Mary Prince) y para una mujer cuyo estado civil no se especifica (Gertrude Wingfield). Madame parece usarse aquí para mujeres casadas o viudas de posición social.

Los historiadores a menudo han identificado erróneamente a las mujeres como casadas porque se las llamaba "señora", cuando en realidad eran solteras. "Es bastante fácil identificar el estado civil de una mujer prominente, o aquellos que toman la libertad de la ciudad de Londres (ya que tenían que ser solteros)", dice Erickson. "Pero es mucho más difícil identificar si las mujeres descritas como Sra. En una lista parroquial de hogares alguna vez estuvieron casadas, especialmente las que tienen nombres comunes como Joan Smith".

La investigación de Erickson sobre la lista parroquial de 1793 para la ciudad comercial de Bocking en Essex muestra que 25 jefes de hogar fueron descritos como la Sra. She dice: “Las mujeres jefas de hogar eran, por definición, solteras o viudas y, si Bocking era típico de otras comunidades, alrededor de la mitad habrían sido viudas y la otra mitad solteras. Pero dos tercios de estas mujeres en Bocking fueron especificadas como agricultoras o propietarias de negocios. Por lo tanto, la Sra. Se usa de manera más confiable para identificar a las mujeres con capital que para identificar el estado civil. Sólo una mujer era la señorita: la maestra ".

Parece que no fue el deseo de la sociedad marcar la disponibilidad de una mujer para el matrimonio (en el caso de 'Señorita'), o marcar el estatus socialmente superior del matrimonio ('Señora') lo que llevó al uso de títulos para distinguir a la mujer estado civil. Más bien, las jóvenes solteras socialmente ambiciosas usaban "señorita" como un medio para identificar su gentileza, a diferencia de la mera empresaria o sirvienta superior.

Esta tendencia probablemente fue impulsada por las novelas de la década de 1740, como las de Samuel Richardson, Henry Fielding y Sarah Fielding, que presentaban a las señoritas de la nobleza jóvenes y sirvientes superiores (solteras) tituladas Sra. Los límites entre los estilos antiguo y nuevo son difusos, pero Mrs no significaba definitivamente una mujer casada hasta alrededor de 1900.

En el curso de su investigación, Erickson también ha analizado la forma en que desde principios del siglo XIX las mujeres casadas adquirieron el nombre completo de su marido, como en la Sra. John Dashwood (Jane Austen's Sentido y sensibilidad de amplificador, 1811). Austen utilizó esta técnica para establecer la antigüedad entre las mujeres que compartían el mismo apellido. Inglaterra a principios del siglo XIX era el único lugar de Europa donde una mujer tomaba el apellido de su marido.

Para muchas mujeres de finales del siglo XX, la práctica de reemplazar su nombre por el nombre de pila añadió un insulto a la herida. Es por eso que esta forma de dirección fue satirizada como "Sra. Man", y por qué ha dejado de usarse en todos los círculos, excepto en los más conservadores, excepto, por supuesto, cuando se habla a una pareja de manera conjunta. La introducción de Ms como una alternativa neutral a "Miss" o "Mrs", y el equivalente directo de "Mr", se propuso ya en 1901.

“‘ Aquellos que se opusieron a 'Señorita' y 'Señora' argumentan que ellos definen a una mujer por el hombre al que pertenece. Si una mujer es 'señorita', es su padre, si la llaman 'señora', pertenece a su marido ”, dice Erickson. “Es curioso que el uso de Ms a menudo se critique hoy por no 'representar' nada. De hecho, tiene un pedigrí histórico impecable, ya que fue una de las varias abreviaturas de Mistress en los siglos XVII y XVIII, y representa efectivamente un regreso al estado que prevaleció durante unos 300 años con el uso de Mrs para mujeres adultas, solo ahora. se aplica a todos y no solo a la élite social ".

La cuestión de qué títulos son apropiados para qué mujeres probablemente seguirá siendo muy controvertida. En 2012, el alcalde de Cesson-Sevigne, una ciudad de Francia, prohibió el uso de "mademoiselle" (el equivalente francés de "Miss"), en favor de madame (el equivalente de "Mrs"), que se aplicaría a todos mujeres, casadas o no, y sin importar la edad. La propuesta no ha recibido el favor de todos. Algunas mujeres protestaron diciendo que llamar "mademoiselle" a una mujer adulta era un cumplido.

El artículo de la Dra. Amy Erickson, "Mistresses and Marriage", se publica en la edición de otoño de 2014 de History Workshop Journal. Su investigación sobre este tema es un hilo de un proyecto mucho más grande de la Universidad de Cambridge que eventualmente reconstruirá la estructura ocupacional de Gran Bretaña desde finales del período medieval hasta el siglo XIX.


Cómo se transmite la palabra: un ajuste de cuentas con la historia de la esclavitud en todo Estados Unidos

Libro - No ficción. Por Clint Smith. 2021. 336 páginas.
Un examen de cómo los monumentos y puntos de referencia representan, y tergiversan, el papel central de la esclavitud en la historia de los Estados Unidos y su legado en la actualidad.

El autor Clint Smith se unió al Proyecto de Educación de Zinn para una clase en línea sobre su nuevo libro, Cómo se transmite la palabra el 10 de mayo de 2021. Vea una grabación de video.

Comenzando en su propia ciudad natal de Nueva Orleans, Clint Smith dirige a los lectores de Cómo se transmite la palabra: un ajuste de cuentas con la historia de la esclavitud en todo Estados Unidos a través de un recorrido inolvidable de monumentos y puntos de referencia, los que son honestos sobre el pasado y los que no lo son, que ofrecen una historia intergeneracional de cómo la esclavitud ha sido fundamental en la configuración de la historia colectiva de nuestra nación y de nosotros mismos.

Es la historia de Monticello Plantation en Virginia, la finca donde Thomas Jefferson escribió cartas en las que defendía la urgente necesidad de libertad mientras esclavizaba a más de 400 personas en las instalaciones. Es la historia de Whitney Plantation, una de las únicas antiguas plantaciones dedicadas a preservar la experiencia de las personas esclavizadas cuyas vidas y trabajo la sustentaron. Es la historia de la prisión de Angola en Luisiana, una antigua plantación que lleva el nombre del país de donde llegó la mayoría de sus esclavizados y que desde entonces se ha convertido en una de las cárceles de máxima seguridad más espantosas del mundo. Y es la historia del cementerio de Blandford, donde están enterrados decenas de miles de soldados confederados.

En una exploración profundamente investigada y conmovedora del legado de la esclavitud y su huella en siglos de historia de los EE. UU., Cómo se transmite la palabra ilustra cómo algunas de las historias más esenciales de nuestro país están ocultas a plena vista, ya sea en lugares por los que podríamos pasar de camino al trabajo, en días festivos como el día de junio o en vecindarios enteros, como el centro de Manhattan, en los que la brutal historia de la El comercio de hombres, mujeres y niños esclavizados ha quedado profundamente grabado.

Informado por la erudición y revivido por la historia de las personas que viven hoy en día, el trabajo debut de no ficción de Clint Smith # 8217 es un trabajo histórico de reflexión y comprensión que ofrece una nueva comprensión del esperanzador papel que la memoria y la historia pueden desempeñar en la comprensión de los Estados Unidos. . [Descripción del editor & # 8217s.]


Cómo hablar inglés del siglo XVIII

Los autores de época, los filólogos y los recreadores de la historia viva representan solo unas pocas personas que requieren una comprensión confiable del inglés anticuado del siglo XVIII. Con tantas cosas sucediendo en el mundo angloamericano durante este tiempo (piratas en los Siete Mares, filosofía de la Ilustración, la Guerra Francesa e India y la Revolución Estadounidense, por nombrar algunos), comprender los patrones de habla del siglo XVIII es particularmente útil. muchas personas. Afortunadamente, el inglés que se hablaba en el 1700 es bastante similar al que se habla hoy. Realmente no estás aprendiendo un nuevo idioma, solo estás captando algunas peculiaridades.

Modele su pronunciación con un acento londinense sutil y neutral en su clase. Según Craig Carver, alrededor de 1400 el idioma inglés evolucionó a esta forma a través de lo que los filólogos llaman "El gran cambio de vocales". Debido a que la mayoría de las imprentas inglesas estaban ubicadas en Londres, el dialecto de esa área se estandarizó y llegó a definir el idioma en su conjunto. Otros dialectos se desarrollaron gradualmente a partir de la combinación de poblaciones nativas e inmigrantes y, por lo tanto, no eran tan frecuentes en el siglo XVIII.

Lea una amplia variedad de obras en inglés escritas en el siglo XVIII que abarcan varios temas y públicos. Las novelas y los ensayos políticos son buenos recursos para aprender el discurso refinado de la época, mientras que las obras de teatro a menudo presentan el lenguaje del hombre común.

Estudie el uso adecuado de los pronombres en inglés. Un malentendido muy común entre los lectores modernos de la literatura de época es la diferencia entre "tú / tú" y "tú / tú". Durante el siglo XVIII, "tú" y "tú" eran los pronombres familiares en segunda persona del singular, lo que significa que servían para significar "tú" o "tú mismo" EXCEPTO cuando se hablaba a personas de gran respeto o a varias personas. "Tú" y "tú" se usaban solo cuando se hablaba con varias personas o figuras respetadas. "Tú" y "tú" se utilizan como sujeto de una oración, mientras que "tú" y "tú" se utilizan como objetos directos o indirectos. Por ejemplo, "te daré lo que quieras" significa "te daré lo que quieras".

Estudia la conjugación de verbos en inglés moderno temprano. Si bien hay muchas excepciones a las reglas, el inglés del siglo XVIII solía emplear una terminación "-th" para los verbos usados ​​con sujetos en tercera persona del singular y terminaciones "-est" para "tú" y "tú". Por ejemplo, "Tú sabes que él corre" significa "Tú sabes que él corre".

Salpime tu discurso con palabras que han evolucionado o se han extinguido leyendo léxicos históricos contemporáneos del inglés. Era aceptable que los autores inventaran palabras con raíces griegas o latinas, por lo que emplearon palabras que han cambiado por completo de significado o que simplemente nunca han tenido éxito. Un recurso invaluable es un diccionario que proporciona etimologías completas, ya que a menudo cuentan las intrincadas historias de cómo una palabra obtuvo su significado.

La ortografía inglesa aún no estaba estandarizada, por lo que la misma palabra puede haber tenido varias grafías en un momento dado del siglo XVIII. Esto a menudo puede causar confusión a los lectores posteriores.


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Ver el vídeo: Literatura del siglo XVIII.


Comentarios:

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